Makalah Agama Khonghucu

Makalah Agama Khonghucu

ILMU PERBANDINGAN AGAMA

Dosen  : I Ketut Pasek Gunawan, M.Pd.H.

AGAMA KHONGHUCU

Oleh

Kelompok 6 :

   1. Ni Made Putri Arsani (12.1.1.1.1.178 / 17)

   2. Ni Kadek Pera Ariyantini (12.1.1.1.1.180 / 18)

   3. Dewa Gede Dwarsa Putra (12.1.1.1.1.185 / 22)

   4. I Gede Surya Marta Dinata (12.1.1.1.1.186 / 23)

   5. Ni Nyoman Lestari (12.1.1.1.1.190 / 26)

   6. Putu Deby Widyadnyani (12.1.1.1.1.196 / 32)

   7. Putu Evi Yuliandari (12.1.1.1.1.251 / 36)

KELAS B1 SEMESTER VII

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA HINDU

FAKULTAS DHARMA ACARYA

INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI DENPASAR

2015

KATA PENGANTAR

 Om Swastyastu,

            Puji syukur kami panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan yang Maha Esa, karena berkat rahmatNya kami dapat menyelesaikan tugas Ilmu Perbandingan Agama yang berjudul “Agama Khonghucu” ini tepat pada waktunya.

Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari sempurna, baik isi maupun bentuk dari tampilannya. Semua hal ini tentunya dikarenakan oleh keterbatasan kemampuan yang kami miliki. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran dari pembaca guna untuk menyempurnakan tulisan ini.

            Akhir kata, kami juga menyampaikan rasa hormat dan terima kasih kepada semua  pihak yang telah membantu kami dalam mewujudkan tulisan ini. Kami harapkan, semoga ada manfaatnya bagi kita semua.

Om Santih, Santih, Santih, Om

Denpasar, November 2015

                                                                                                                       Penulis

 

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR  ISI

BAB  I PENDAHULUAN

      1.1  Latar Belakang

      1.2  Rumusan Masalah

      1.3  Tujuan

BAB II PEMBAHASAN

      2.1  Agama Khonghucu

             2.1.1  Sejarah Agama Khonghucu

             2.1.2  Sejarah Agama Khonghucu di Indonesia

             2.1.3  Para Nabi dalam Agama Khonghucu

             2.1.4  Nabi-nabi Besar Purba

             2.1.5  Nenek Moyang Nabi Kong Zi

             2.1.6  Keluarga Nabi Kongzi

             2.1.7  Riwayat Singkat Kehidupan Nabi Kong Zi

             2.1.8  Murid-murid Nabi Kong Zi
      2.2  KETUHANAN Dalam  Agama  Khonghucu

             2.2.1  Sebutan Tuhan

             2.2.2  Sifat-sifat Tian (Tuhan Yang Maha Esa)

             2.2.3  Kitab Suci Agama Khonghucu

      2.3  Peribadahan Dalam Agama Khonghucu

             2.3.1  Hari-hari Raya Keagamaan

             2.3.2  Tempat Suci dan Rumah Ibadah

      2.4  Dasar-dasar Ajaran Agama Khonghucu

             2.4.1  Sila-sila Dalam Agama Khonghucu

             2.4.2  Hubungan Antara Manusia, Tian dan Alam 

BAB  III PENUTUP

      3.1  Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

      Agama Khonghucu (Kong Jiao) yang dikenal di Indonesia pada saat ini, istilah aslinya disebut ‘Ru Jiao’ artinya agama dari orang-orang yang lembut hati, terbimbing dan terpelajar. Tujuan hidup menurut Khonghucu adalah terciptanya keharmonisan dalam hubungan antara Tian, alam semesta dan manusia (Tian, di, ren). Oleh karena itu, bagi para penganut konghucu membina diri (xiu shen) adalah merupakan pokok yang menjadi dasar utama bagi manusia dalam membina hubungan yang harmonis dengan sang pencipta, yakni Tuhan Yang Maha Esa, dengan lingkungan alam sekitar, dan juga dengan sesamanya. Oleh karena itu manusia wajib patuh dan taat pada firam Tian (Tian Ming) yang telah dikaruniakan kepada berwujud watak sejati (Xing) dengan menjalani hidup sesuai dengan jalan suci (Dao) sebagaimana dibimbingkan melalui ajaran agama (Jiao) hingga dia menjadi seorang Junzi, yakni seorang susilawan atau seorang yang berbudi luhur.

      Nabi Kong Zi bercita-cita untuk mewujudkan tercapainya kebersamaan yang agung (da tong shi jie), yaitu suatu kondisi dimana masyarakat dapat hidup rukun, damai sejahtera, seluruh angota masyarakat memiliki perkerjaan yang tetap, tidak ada orang-orang yang hidupnya terlantar, adanya penegakan hukum dalam pemerintahan sehingga para pejabat pemerintahan dapat menjalankan tugas dan tanggung jawabnya dengan baik serta memberikan pelayanan dan kesejahteraan kepada seluruh rakyat. Sebaiknya rakyat yang dipimpinnya, diharapkan mentaati hukum yang berlaku dan memiliki loyalitas terhadap bangsa dan negaranya. Dengan demikian akan tercipta Negara yang damai, aman dan sejahtera.

      Masyarakat Indonesia adalah merupakan masyarakat yang majemuk terdiri dari berbagai suku bangsa, budaya, bahasa, dan agama yang berbeda-beda. Dengan kondisi dan latar belakang tersebut, disatu pihak hal itu menjadi suatu kebanggaan bagi bangsa Indinesia karena para pendiri bangsa ini (founding father) sejak awal kemerdekaan telah mengusung ‘Bhineka Tunggal Ika’ sebagai komitmen bersama dalam membangun bangsa ini yang menjadikan suatu kekuatan apabila potensi dapat diberdayakan sebagai mana mestinya, namun disisi lain hal itu bisa menjadi potensi terjadinya konflik antar umat beragama apabila tidak dipelihara dengan baik, hal ini tentu saja sangat bertentangan dengan nilai-nilai dasar ajaran agama itu sendiri yang mengajarkan tentang kedamaian semangat toleransi, saling menghormati dan menghargai, serta tolong menolong. Oleh karena itu tidak ada satu ajaran agama apapun yang mengajarkan tentang kekrasan dan permusuhan diantara sesama umat manusia.

      Berdasarkan Undang-undang yang berlaku dinegara Indonesia, agama-agama yang dilindungi dan mendapatkan bantuan dari pemerintah adalah: Islam, Kristen, Khatolik, Hindu, Budha dan Khonghucu (Confocius). Meskipun demikian, hal ini bukan berarti agama-agama dan kepercayaan lain yang ada dinegara ini tidak mendapatkan perlindungan dari pemerintah, mereka tetap mendapatkan perlindungan yang sama sebagaimana dijamin oleh Undang-undang Dasar 1945, pasal 29, ayat 1 dan 2. Jadi dalam hal ini jelaslah bahwa tidak ada agama yang diakui atau tidak diakui oleh pemerintah Indonesia, selain keenam agama yang mayoritas dianut oleh penduduk Indonesia tersebut, sebenarnya masih ada agama lain dan juga kepercayaan lain yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Merekapun mempunyai hak dan kewajiban yang sama untuk tumbuh dan berkembang sebagai bagian dari masyarakat dan bangsa Indonesia.

      Dengan kondisi dan potensi yang ada tersebut di atas, maka perlu adanya upaya yang harus dilakukan secara terus-menerus baik oleh pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama untuk memfasilitasi adanya dialog antar tokoh agama maupun dari lembaga dan para tokoh agama itu sendiri agar dapat memberikan pemahaman yang benar tehadap ajaran agamanya kepada umatnya masing-masing bagaimana mereka dapat hidup rukun, saling menghormati dan menghargai sesama umat beragama yang berbeda-beda.

      Perkembangan agama Khonghucu di Indonesia pada tahun 1967 sampai dengan tahun 1998 pernah mengalami tantangan dan hambatan berkaitan dengan situasi politik saat itu, sehingga banyak diantara umat Khonghucu yang dengan terpaksa harus meningglkan keyakinannya dan berpindah untuk memeluk keyakinan atau agama lain. Namun setelah era reformasi yang pada awal tahun 2000, pada masa pemerintahan Presiden Abddurachna Wahid (Gus Dur) agama Khonghucu mulai mendapatkan perhatian dari pemerintah dan hak-hak sipil umat Khonghucu secara bertahap mulai dipulihkan. Hal itu ditandai dengan dicabutnya berbagai peraturan pemeritah yang menghambat perkembangan agama Khonghucu di Indonesia seperti Inpres No.14 tahun 1967 dan peraturan pemerintah lainnya. Kebijakan pemerintah Indonesia ini terus dilanjutkan pada masa kepemimpinan Ibu Megawati Soekaro Putri yang menetapkan Tahun Baru Imlek sebgai hari libur nasional dan dilanjutkan oleh bapak Susilo Bambang Yudhoyono yang telah memulihkan hak-hak sipil umat Khonghucu antara lain mengenai pencantuman agama Khonghucu pada kolom KTP, pelayanan pencatatan perkawinan di kantor Catatan sipil dan pendidikan agama Khonghucu disekolah-sekolah. Bahkan pada akhir masa jabatannya, beliau menerbitkan Peraturan Presiden No.135 tahun 2014 yang mengamanatkan supaya dibentuk Direktoral Jendral Khonghucu di Kementrian Agama Republik Indonesia.

1.2  Rumusan Masalah

       1. Apakah itu agama Khonghucu?

       2. Bagaimanakah Ketuhanan, Kitab Suci, dan Peribadahan dalam agama Khonghucu?

       3. Bagaimanakah Hari-hari raya keagamaan, tempat suci, serta rohaniawan dalam agama

           Khonghucu?

       4. Bagaimanakah Dasar-dasar ajaran dan Sila-sila, dalam agama Khonghucu?

1.3  Tujuan Penulisan

       1. Untuk mengetahui  dan memahami agama Khonghucu

       2. Untuk mengetahui Ketuhanan, Kitab Suci, dan Peribadahan dalam agama Khonghucu.

       3. Untuk mengetahui Hari-hari raya keagamaan, tempat suci, serta rohaniawan dalam agama

           Khonghucu.

       4. Untuk mengetahui Dasar-dasar ajaran dan Sila-sila dalam agama Khonghucu

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Agama Khonghucu

2.1.1. Sejarah Agama Khonghucu

       Agama Khonghucu adalah sebutan yang lebih dikenal di Indonesia untuk menyebut agama ini, istilah aslinya di sebut Ru Jiao atau agama Ru. Ru jiao pada mulanya muncul dan berkembang di negeri Tiongkok (Zhongguo), oleh karena itu perkembangan Ru Jiao tidak dapat dipisahkan dari sejarah negeri Tiongkok. Ru Jiao diartikan sebagai agama dari orang-orang yang lembut hati yang terbimbing dan terpelajar. Dalam sejarahnya, kaum Ru ini banyak yang menjadi pejabat pemerintah atau penasehat kerajaan pada jaman itu di negeri Tiongkok, karena selain menguasai pengetahuan kitab-kitab klasik, mereka juga memahami berbagai macam tata-upacara dan peribadahan. Mereka adalah orang-orang yang tekun dalam belajar, ramah-tamah, rendah hati, membina dirinya serta mengabdikan diri untuk kesejahteraan rakyat. Tujuan hidupnya adalah menjadikan dirinya sebagai seorang Junzi, yaitu manusia sejati atau orang yang saleh, bijaksana, dan hidup sesuai dengan Dao (jalan suci) serta menjadi teladan dalam segala sifat dan perilakunya.

       Ajaran suci ini telah di kembangkan oleh raja suci Tang Yao dan Yi Shun pada abad ke 23 SM. Kemudian di lanjutkan oleh Gao Yao, Yi, dan Da Yu pendiri dinasti Xia (2205-1766 SM). Lima ratus tahun kemudian dilanjutkan oleh Cheng Tang, pendiri dinasti Shang (1766-1122 SM), dan dilanjutkan oleh Zhou Gong Dan, adik dari raja Wu.

       Pada jaman Chun Qiu (722-481 SM) ketika dinasti Zhou sudah mulai melemah sehingga timbul berbagai macam kekacauan dan peperangan, pada masa itulah lahir nabi Kong zi tepatnya pada tanggal 27 bulan 8 Yinli tahun 551 SM. Yang diutus oleh Tian sebagai Genta Rohani (Mu Duo) yang mencanangkan kembali jalan suci (Dao) dan menyempurnakan Ru jiao untuk menyelamatkan umat manusia dari berbagai macam ancaman.   

       Misi beliau ini kemudian dilanjutkan oleh Meng Zi (372-289 SM) yang hidup sekitar 179 tahun kemudian setelah nabi Kong Zi wafat yaitu pada tanggal 18 bulan 2 Yinli tahun 479 SM. Maka sejarah penulisan kitab suci suci Ru jiao ini berlangsung sejak jaman Yao dan Shun dan berakhir pada kitab Meng Zi yang disusun oleh Meng Zi sendiri sebagai penegak Ru Jiao, karena jasanya yang sangat luar biasa untuk mempertahankan Ru Jiao dari usaha-usaha penyelewengan pada saat itu dimana banyak tumbuh dan berkembang berbagai macam aliran yang dikenal dengan beratus aliran.

Dalam kata penutupnya, Meng zi mengatakan:

1. Dari Yao dan Shun sampai Cheng Tang kira-kira lima tahun lamanya. Orang-orang seperti Yu dan Gao   Yao masih dapat langsung mengenalnya, tetapi Cheng Tang mengenalnya karena hanya mendengar.

2. Dari Cheng Tang sampai raja Wen kira-kira lima tahun lamanya. Orang-orang seperti Yi Yin dan Lai Zhu masih dapat langsung mengenalnya, tetapi raja Wen mengenalnya hanya karena mendengar.

3. Dari raja Wen sampai Kongzi juga kira-kira lima ratus tahun lamanya Orang-orang seperti Tai Gong Wang dan San Yi Sheng masih dapat langsung mengenalnya, tetapi Kongzi mengenalnya karena mendengar.

4. Dari Kong Zi sampai sekarang, baru kira-kira seratus tahun. Kalau dilihat jarak waktu Kong Zi meninggalkan kita belum terlalu jauh dan kediaman Kongzi juga dekat saja, bahkan sangat dekat.

2.1.2 Sejarah Agama Khonghucu di Indonesia

         1. Tiong Hoa Hwee Koan (THHK)

            Keberadaan Agama Khonghucu diIndonesia sudah ada sejak berabad-abad lamanya seiring dengan kedatangan orang-orang Tionghoa kenusantara. Hal itu terjadi untuk pertama kalinya pada jaman kerajaan majapahit, mereka dikirim bersama bangsa Tar-tar yang datang untuk menghukum raja kertanegara yang merupakan raja terakhir dari Kerajaan Singosari.

        Dalam perkembangannya mulai tahun 1890, Agama Khonghucu mulai berkembang di Indonesia. Seiring dengan kekalahan perang negeri Tiongkok dari Jepang pada tahun 1885 yang disebabkan olreh lemahnya keadaan politik, ekonomi dan militer pemerintahan Tiongkok. Hal itu berakibat pada timbulnya geerakkan Reformasi yang dilakukan oleh Kang You Wei dengan cara menghidupkan kembali ajaran Khonghucu dan disebarkan sampai ke Asia Tenggara khususnya ke Singapura. Masyarakat penganut Khonghucu di Singapura memiliki pengaruh besar dalam penyebaran Agama Khonghucu dikalangan orang Tionghoa perantauan. Bahkan terasakan pula di Indonesia, pada tanggal 3 Juni tahun 1890 di jakarta berdiri sebuah organisasi Tionghoa yang diberi nama Tiong Hoa Hwee Koan (THHK) atau Zhong Hua Hui Guan yang mendapat persetujuan dari Gubernur Jendral Hindia Belanda. 

Tujuan didirikannya Organisasi THHK tersebut antara lain:

1. Untuk membangkitkan budaya Tionghoa yang sesuai dengan prinsip-prinsip Ajaran Khonghucu.

2. Untuk membangkitkan dan mengembangkan Etika Khonghucu.

3. Untuk meningkatkan pengetahuan bahasa Tionghoa dan mengkaji berbaggai literatur yang berhubungan   dengan ajaran Khonghucu.

    Untuk mencapai tujuan tersebut maka didirikan lembaga Pendidikan atau sekolah sekolah yang mengajarakan etika dan ajaran Khonghucu. Setiap tiga Tahun sekali anggota THHK mengadakan pertemuan untuk membahas perkembangan Organisasi tersebut. Selain itu, untuk menyebarkan Ajaran Khonghucu dilakukan pula upaya-upaya sebagai berikut:

1. Menterjemahkan kitab-kitab Suci Agama Khonghucu kedalam bahasa melayu karena pada umumnya orang Tionghoa peranakan tidak memahami bahasa Tionghoa.

2.  Mengajarkan bahasa Tionghoa dikalangan anak-anak keturunan Tionghoa.

3. Memberikan ceramah-ceramah yang disampaikan kepada para penganutnya untuk menggali ajaran Khonghucu 

         Demikianlah asal mula dimulainya perkembangan Agama Khonghucu di Indonesia. Agama Khonghucu adalah Agama keluarga, dimana orang tua (ayah) adalah merupakan pemimpin dalam Keluarga yang sekaligus berperan dalam mengajarkan nilai-nilai Ajaran Khonghucu kepada anak-anaknya seperti pelajaran Etika dan Budi Pekerti, Persembahyangan, dan sebagainya. 

          2. Khong Kauw Hwee (Kong Jiao Hui)

          Organisasi Khong Kauw Hwee (Perhimpunan Agama Khonghucu) didirikan di Solo pada Thun 1918, kemudian menyebar ke berbagai kota lain seperti Bandung, Ciamis, Bogor, Malang, Tasikmalaya, Ciamis, dan kota-kota lainnya. Tujuan dari Khong Kauw Hwee adalah sama, yaitu mengembangkan Agama Khonghucu di Indonesia. Pada waktu itu Khong Kauw Hwee belum bisa berkembang dengan baik, maka para pengurusnya berusaha untuk mengembangkan pengaruhnya melalui Organisasi Sosial, Ekonomi, dan Politik yang berkembang dari tahun 1928 sampai 1954. Berdasarkan hal itulah, maka pada tanggal 16 April 1955 diSolo berdiri perserikatan Kong Chiao Hui di Indonesia disingkat PKCHI. Kemudian pada tanggal 14-16 Juli 1661 diadakan Kongres ke Enam di Solo yang menghasilkan keputusan merubah namanya menjadi Lembaga Sang Khongcu Indonesia (LASKI).

          Selanjutnya pada tanggal 22-23 Desember diadakan konferensi di Solo yang menghasilkan keputusan merubah nama Laski menjadi Gapaksi (Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu Indonesia). Pada tanggal 4-6 Desember 1964 dalam Kongresnya yang kelima di Tasikmalaya, Organisasi ini kembali mengubah namanya dari Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu seIndonesia menjadi Gabungan Perhimpunan Agama Khonghucu SeIndonesia.

             Tidak hanya berhenti sampai disitu saja nama Organisasi ini kembali berubah pada saat diadakannya Kongres GAPAKSI keEnam diSolo pada tanggal 23-27 Agustus 1967 yang menghasilkan keputusan untuk menyempurnakan GAPAKSI atau MATAKIN ( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia) yang kita kenal sampai saat ini. maka tanggal 16 April 1955 telah ditetapkan menjadi hari MATAKIN karena PKHCI adalah merupakan Organisasi cikal bakal MATAKIN yang didirikan pada tanggal tersebut.

          Meskipun telah mengalami beberapa kali pergantian nama Organisasi keagamaan ini tidak dapat berkembangan dengan baik setelah tahun 1966 banyak  sekolah Tionghou yang ditutup, organisasi sosial politik Tionghou dihapuskan oleh pemerintah pada masa itu, selain itu dengan alasan itu mengasimilasikan orang Tionghou kedalam kelompok pribumi, maka pemerintah terpaksa tidak mengakui Khonhucu sebagai agama di Indonesia. Bahkan dalam sidang kabinetnya pada tanggal 27 Januari 1979 pemerintah dengan tegas menyatakan bahwa “Khonghucu bukan Agama”. Sejak saat itulah status Agama Khonghucu di Indonesia tidak menjadi tidak jelas, sehingga menimbulkan terjadinya perpindahan para penganut keagama yang lain meskipun hal itu dilakukan dengan terpaksa, karena pemerintah tidak emperbolehkan pencantuman Agama Khonghucu pada kolom KTP dan umat Khonghucu tidak dapat dilayani untuk mencatatkan perkawinannya dikantor catatan sipil. Hak-hak sipil umat Khonghucu terbelenggu oleh adanya peraturan dan keputusan plotik pemerintah pada saat itu.

         3. Agama  Khonghucu di Era  Reformasi

        Pada tahun 1996, dua tahun menjelang kejatuhan pemerintahan Orde Baru yang mengekang hak-hak sipil umat Khonghucu terjadi peristiwa bersejarah dimana pasangan Budi Wijaya dan Lany Guito yang bertempat tinggal di Surabaya mengajukan gugatan hukum ke pengadilan Tata Usaha Negara (PTUN) atas pernikahannya secara agama Khonghucu yang dilaksanakan di Bun Bio (Wen Miao) pada tanggal 23 Juli 1995 tidak bisa dicatatkan oleh Kantor Pencatatan Sipil disana.

Perkara tersebut telah banyak mengudang perhatian media masa dan bahkan para tokoh seperti K.H.Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai Ketua PBNU dan Presiden WCRP (Word Conference on Relligion and Peace) sangat mendukung upaya hukum tesebut, bahkan beliau menjadi saksi ahli dalam persidangan tersebut. Gugatan tersebut akhirnya dimenangkan oleh Mahkamah Agung pada tahun 2000.

         Seiring dengan terjadinya reformasi pada taahun 1998 di Indonesia, pengakuan terhadap hak azasi dan pandangan terhadap agama Khonghucu mulai mengalami perubahan. Hal ini terbukti dengan adanya dukungan dari para tokoh dan pimpinan negara sepertiGus Dur, Amien Rais (Ketua MPR pada saat itu), Johan Effendi dan nilai- nilai. Institute Agma Islam Negeri Jakarta pada bulan Agustus 1998 mengadakan seminar tentang keberadaan agama Konghucu dan bahkan karya-karya tulis yang membahas tentang agama Khonghucu mulai bermuculan.

    Pada saat menyampaikan sambutannya dalam perayaan Tahun Baru Imlek Nasional yang Diselenggarakan di Balai Sudirman Jakarta untuk pertama kalinya pada tahun 2000, Gus Dur sebagai Presiden Republik Indonesia saat itu menyatakan, sebuah agama dapat dikatakan agama atau tidak, bukan urusan pemerintah sebab yang menghidupkan agama bukan jaminan pemerintah tapi hati manusia. Menurut Gus Dur, pengakuan negara terhadap suatu agama merupakan kekeliruan. Beliau pun menegaskan, ‘apakah Khonghucu itu agama atau filsafat hidup, adalah suatu pernyataan yang mudah untuk dijawab. Agama, menurut Gus Dur, manakala itu diyakini oleh pemeluk-pemelukny. Tanpa pengakuan negara, agama itu tetap hidup karena adanya dalam hati manusia. Untuk menetapkan apakah agama itu betul- betul agama atau bukan, bukan urusan pemerintah atau negara. Tidak hanya itu, mengakui saja sudah merupakan suatu kekeliruan. Menurut beliau, kalau pemerintah berbuat demikian, artinya pemerintah juga berbuat salah.”

            Tidak sampai ditu saja, bahkan Gus Dur telah mencabut Instruksi Presiden No. 14 tahun 1967 dan Surat Edaraan Menteri Dalam Negeri No.447/74054 tanggal 18 November 1978 yang selama ini telah menghambat keberadaan agama Khonghucu di Indonesia. Sejak saat itulah pemerintah Indonesia secara bertahap mulai memulihkan hak-hak sipil umat Khonghucu seperti pencantuman agama Khonghucu di KTP, pelayanan pencatat Sipil, dan pendidikan agama Khonghucu bagi peserta didik yang beragama Khonghucu.

            Kebajikan pemerintah Gus Dur kemudian dilanjutkan pula pada masa Presiden Megawati Soekarno Putri yang menetapkan Hari Raya Tahun Baru Imlek menjadi hari libur nasional melalui keputusan Presiden No. 19 tahun 2002, demikian pula pada masa Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pemerintahan memberikan pelayanan yang sama terhadap umat Khonghucu melalui Bimbingan Masyarakat Khonghucu pada Pusat Kerukunan Umat Beragama (PKUB) di bawah naungan Sekretaris Jendral Kementerian Agama pada saat ini. Bahkan pada akhir masa kepemimpinanya, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono telah mengeluarkan Peraturan Presiden No. 135 tahun 2014 tentang pembentukan Direktorat Jendral Khonghucu di Kementerian Agama Republik Indonesia yang belum terwujud hingga saat ini.

2.1.3 Para Nabi dalam Agama Khonghucu

       Agama Khonghucu bukanlah Agama yang diciptakan oleh Nabi Kong Zi sendiri, melainkan Agama yang diturunkan oleh Tian melalui para Nabi Purba (Sheng Huang), Raja Suci (Sheng Huang), dan Para Nabi (sheng Ren) ribuan tahun sebelum kelahiran Nabi Kong Zi. Seperti yang beliau katakan:

“Aku hanya meneruskan, tidak mencipta. Aku sangat menaruh percaya dan suka kepada (ajaran dan kitab-kitab) Yang kuno itu”

Zi yue shu er bu zuo xin er hao

           Dengan demikian, jelaslah bahwa Nabi Kong Zi bukanlah sebagai pencipta Agama Konghucu, beliau adalah sebagai penerus (shu er) dan penyempurna dari ajaran suci yang sudah ada dan dirintis sejak ribuan tahun sebelumnya oleh para nabi suci purba (Sheng huang)

Penyebutan agama Khonghucu sebenarnya kurang begitu tepat, hal ini terjadi karena pengaruh dari para cendikiawan barat yang menterjemahkan Ru Jiao sebagai Confucianism dan menyebut nabi Kongzi yang sangat besar dalam perkembangan agama ini. Meskipun beliau bukan sebagai pencipta Ru Jiao, namun pengarunya dalam menggenapkan dan menyempurnakan Ru Jiao sebagai Genta Rohani Tian (tian zhi mu duo) sangatlah besar, karena Tian telah mengetusnya sebagai Genta Rohani (Tian jiang yi fu zi wei mu duo)

Seperti dijelaskan diatas, dalam agama Khonghucu kita mengenal adannya para tokoh perintis Ru Jiao, yang terdiri dari para nabi purba (Sheng huang), raja suci (Sheng wang), dan para nabi (Sheng ren). Berikut iiini adalah nama para nabi yang dikenal dalam agama Khonghucu:

      1.      Tiga nabi purba (san huang), yaitu: 

1)  (fu xi) ; 2) (shen nong) ; 3) (huang di)

Pada masa ini berkaitan dengan turunnya wahyu Tian yang menunjukkan iman akan adanya Tiga Hakikat (san cai), yakni (tian), (di),(ren)

4) (tang yao) dan 5(yu shun), kedua raja ini adalah merupakan peletak dasar dari Ru Jiao. Dari (yao) umat Ru mengenal iman akan (zhong) Satya kepada Tian (zhong yu tian) dan dari umat Ru mengenal iman akan (shu) Tepasalira kepada sesama (shu yu ren)

Kelima nabi purba tersebut diatas dikenal sebagai (wu di) atau lima kaisar.

      2.      Raja Suci (sheng wang)

Ketiga raja suuci berikut ini dikenal dengan (san wang) yakni:

1) (da yu); 2) (cheng tang );3) (wu wang)

      3.      Tiga Dinasti: (xia)-(shang)-(zhou) ;

Kepemimpinan tiga dinasti ini (berikut para pembantunya) telah menunjukkan keteladanan para nabi bagaimana hidup sebagai umat Ru yang berperilaku (jun zi)

      4.      (da cheng zhi sheng kong zi);

Nabi Kongzi adalah nabi besar, lengkap dan sempurna yang menggenapkan jajaran nabi dalam Ru Jiao sebagai (tian zhi mu duo) – Genta Rohani Tian. Selain nobi Kongzi, kita mengenal pula beberapa nama seperti Bo Yi sebagai nabi kesucian, Yi Yin sebagai nabi kewajiban, Liu Xia Hui ialah nabi Keharmonisan dan Kong Zi adalah nabi bagi segala masa. Maka Kong Zi dinamakan yang lengkap besar dan sempurna. Sejak adanya manusia belum ada yang seperti Kong Zi.

5. (Ya Sheng Meng Zi)

Mengzi adalah sebagai penegak Ru Jiao, yang menegaskan serta menyesatkan oleh beratus aliran.

             2.1.4        Nabi-nabi Besar Purba

       1.      Gao Yao, hidup pada jaman raja Yao dan Shun, abad 29 s.M.

       2.      I, hidup pada jaman raja Yi Agung pendiri dinasti Xia, tahun 2205-1766 s.M

       3.      Yi Yin, hidup pada jaman Cheng Tang pendiri dinasti Shang/Yin, tahun 1766-1122 s.M

       4.      Ji Zhang atau raja Wen, ayah dari raja Wu pendiri dinasti Zhou, tahun 1122-255 s.M

       5.      Zhou Gong Dan, putera dari raja Wen

       6.      Bo Yi da Shu Qi, hidup pada akhir dinasti Shang

2.1.5 Nenek Moyang Nabi Kong Zi

Nenek moyang nabi Kong ZI yang perlu diketahui adalah sebagai berikut:

      1.      Huang Di (2698 – 2598 SM), seorang raja purba yang besar jasanya dalam pembinaan peradaban dan kebudayaan.

      2.      Xie, seorang mentri pendidikan pada jaman raja suci Yao (2357 – 2255 SM) dan raja Shun (2255 – 2205 SM).

      3.      Cheng Tang sebagai pendiri dinasti Shang.

      4.      Wei Zi Qi, kakak tertua raja Zhou (Zhou Wang) yang merupakan raja terakhir dari dinasti Shang. Setelah dinasti Shang hancur, Wei Zi Qi diangkat menjadi raja muda yang pertama dinegeri Song. Oleh karena ia tidak mempunyai anak maka adiknya yang bernama Wei Zhong diangkat sebagai penerusnya. Wei Zhong inilah yang menurunkan para raja muda dinegeri Song.

     5.      Kong Fu Jia seorang bangsawan negeri Song keturunan dari Wei Zhong yang pertama kali mengguanakan nama keluarga (marga) Kong sedangkan nenek Kong Bo Xia mempunyai seorang anak yang bernama Kong Shu Liang He. Moyangnya menggunakan nama keluarga Zi.

      6.      Kong Shu Liang He seorang bangsawan keturunan Kong Fu Jia yang pindah dari negeri Lu karena kekalutan politik yang terjadi di negeri Song. Beliau adalah yang kemudian menjadi ayah dari Nabi Kong Zi.

2.1.6 Keluarga Nabi Kongzi

Nabi Kong Zi adalah putera bungsu dari Kong Shu Liang He. Ibunya bernama Yan Zhen Zai. Beliau mempunyai sembilan orang kakak perempuan dan seorang kakak laki-laki, namun sayang kakak laki-lakinya yang bernama Meng Pi ini menderita cacat kakinya. Nabi Kong Zi lahir pada tanggal 27 bulan 8 Yinli bertepatan dengan tahun 551 SM di negeri Lu kota Zou Yi desa Chang Ping di lembah Kong Sang. Gua tempat kelahiran Nabi Kong Zi dikenal dengan Kong Zi Dong saat ini terletak di provinsi Shandong kota Qufu Zhongguo. Nama kecil nabi Kong Zi ialah Qiu artinya bukit alias Zhong Ni yang berarti putera kedua dari bukit Ni (Ni Shan). Orang kemudian menyebutnya Kong Fu Zi artinya Maha Guru Kong.

Beliau menikah dengan seorang peteri yang berasal dari negeri Song bernama Qi Guan. Dari hasil pernikahannya itu beliau telah dikaruniai seorang putera bernama Li alias Bo Yu. Pemberian nama tersebut karena pada saat kelahiran putera beliau telah diantarkan hadiah berupa seekor ikan carf (sejenis ikan gurami) oleh raja muda Lu Zhao Gong. Selai memiliki seorang putera Nabi Kong Zi juga mempunyai dua orang puteri.

2.1.7 Riwayat Singkat Kehidupan Nabi Kong Zi

      1.      Pada waktu berusia 3 tahun ayahnya wafat

     2.      Pada waktu berusia 6 tahun beliau telah menunjukkan sifat kenabian, ia suka mengajak teman-temannya untuk bermain dan meniru seolah-olah sedang melakukan upacara sembahyang.

      3.      Pada waktu berusia 15 tahun beliau sudah memiliki semangat belajar yang sangat luar biasa.

     4.      Pada waktu berusia 19 tahun beliau menikah dengan seorang gadis bernama Ji Guan Shi (baca ci kuan se) atau dikenal dengan nama lain Qian Guan Shi (baca cien kuan se) seorang keturunan bangsawan yang berasal dari negeri Song.

     5.      Pada waktu berusia 20 tahun beliau telah diangkat menjadi pejabat pemerintahan yang menangani lumbung pertanaian. 

     6.      Pada waktu berusia 21 tahun beliau dikaruniai seorang putera yang diberi nama Li alias Bo Yu.

    7.      Pada waktu berusia 24 tahun ibunya Yan Zheng Zai wafat. Beliau berkabung selama tiga tahun. Jenazah kedua orang tuanya dimakamkan di gunung Huang (Fang Shan). Setelah selesai masa berkabung, beliau mulai mengajar dan menerima murid.

    8.      Pada waktu berusia 29 tahun beliau belajar musik kepada seorang guru musik yang terkenal bernama Si Xiang.

     9.      Pada waktu berusia 30 tahun dengan bantuan dua orang muridnya yang bernama Nan Gong Jing Shu dan Meng Yi Zi, beliau pergi ke negeri Zhou untuk mempelajari Kitab Catatan Kesusilaan (Li Ji) dan peradaban dinasti Zhou. Disana beliau bertemu dengan penjaga perpustakaan kerajaan yang bernama Lao dan atau Lao Zi dan guru musik bernama Chang Hong.

     10.   Pada waktu berusia 35 tahun beliau pergi ke negeri Qi karena di negeri Lu terjadi kekacauan dan raja muda Lu Zhao Gong melarikan diri ke negeri Qi. Pada waktu itu negeri Qi diperintah oleh raja muda Qi Jing Gong dengan perdana menterinya bernama Yan Ying atau Yan Ping Zhong yang sangat terkenal karena kepandaiannya.

      11.  Pada waktu berusia 36 tahun beliau kembali ke negeri Lu dan mendidik murid-muridnya.

     12.  Sejak usia 51 tahun sampai 55 tahun beliau aktif dalam pemerintahan dan memangku jabatan di negeri Lu, Jabatan yang pernah di negeri Lu. Jabatan yang pernah didudukinya adalah sebagai walikota daerah Zhong Du, Menteri Pekerjaan Umum. Jabatan tertinggi dan terakhir adalah sebagai Perdana Menteri merangkap Menteri Kehakiman.

     13.  Pada waktu berusia 56 tahun beliau meninggalkan negeri Lu dan memulai pengembaraannya ke berbagai negeri selama 13 tahun sebagai Tian Zhi Mu Duo (Genta Rohani Tian) karena beliau merasa kecewa terhadap raja muda negeri Lu sudah tidak mau mendengarkan lagi nasihat beliau dalam mengurus pemerintahan dan rakyatnya.

      14.  Pada tahun 483 SM putera beliau yang bernama Li meninggal dunia.

     15.  Pada tahun 482 SM Yan Hui alias Yan Yuan murid terpandai dan di harapkan menjadi penerus beliau meninggal dunia.

     16.  Pada tahun 481 SM seorang pegawai Ji Kengzi telah membunuh Qilin seekor hewan suci dalam pemburuan bersama raja muda Ai.

     17.  Pada akhir tahun 480 SM Zi Lu alias Zhong You seorang murid yang gagah perkasa dan berani telah gugur dalam peristiwa pemberontakan yang terjadi di negeri Wel.

     18.  Pada tanggal 18 bulan 2 Yin Li bertepatan dengan tahun 479 SM nabi Kong Zi wafat dalam usia

           72 tahun.

     19.  Para raja muda yang memerintah di negeri Lu semasa kehidupan beliau adalah : Lu Xiang Gong, Lu Zhao Gong, Lu Ding Gong, Lu Ai Gong.

2.1.8 Murid-murid Nabi Kong Zi

Murid nabi Kong Zi seluruhnya berjumlah sekitar 3000 orang diantaranya ada 72 orang murid yang menguasai ajaran beliau. Murid dari angkatan tua yang terkenal adalah: Zi Lu, Zi Gong, Yan Hui, Ran Qiu dan dari angakatan muda adalah: Zheng Zi, Zi Xia, dan Zhi Zhang.

2.2 KETUHANAN dalam Agama Khonghucu

2.2.1 Sebutan Tuhan

Sebutan Tuhan dalam agama Khonghucu pada umumnya disebut dengan Tian artinya Tuhan Yang Maha Esa, Yang Maha Besar atau sering di sebut juga Shang Di artinya Tuhan yang Maha Tinggi.

            Adapun sifat-sifat Tuhan dalam Agama Khonghucu adalah:

      1.      Maha Sempurna, Khalik/pencipta, yang menjadi awal dari alam semesta (Yuan).

      2.      Maha meliputi, menjalin, menembusi dimanapun (Heng).

      3.      Maha pemurah, yang menurunkan berkah dan rahmat, yang menjadikan orang menuai hasil dari perbuatannya (Li)

      4.      Maha kokoh, yang mempunyai hukum kekal dan abadi (Zhen)

     5.      Maha Roh, dilihat tiadak nampak, didengar tiada terdengar namun tiap wujud tiada yang tanpa Dia.

      6.      Adapun kenyataan Tuhan itu boleh diperkirakan, lebih-lebih tidak dapat ditetapkan.

      7.      Sungguh Maha Besar Dia, sehingga terasakan di atas dan di kanan-kiri kita.

     8.      Tuhan Yang Maha Tinggi (Shang Di) dan pendukung semuanya itu tiada bersuara dan tiada bersuara dan tiada berbau. Demikianlah ke Maha SempurnaanNya.

     9.      Tuhan menjadikan segenap wujud masing-masing selalu dibantu sesuai dengan sifatnya. Kepada yang bersemi akan dibantu tumbuh, dan kepada yang condong akan dibantu roboh.

2.2.2 Sifat-sifat Tian (Tuhan Yang Maha Esa)

            Kehidupan di alam semesta ini tidak terpisahkan dari konsep Sancai, yakni adanya Tian (Tuhan Yang Maha Esa) Di ( baca Ti) atau alam semesta termasuk didalamnya bumi, dan ren atau manusia dan segenap makhluk hidup lainnya seperti hewan dan tumbuhan. Tian merupakan asal mula dan akhir dari segala sesuatu yang ada di dunia ini. Di dan Ren adalah merupakan hasil ciptaan Tian.

Tian sebagai sang pencipta segala sesuatu di dunia ini mempunyai empat sifat seperti tersurat dalam kitab Yi Jing yaitu: 1) Yuan (baca yuen), 2) Heng, 3) Li, 4) Zhen (baca cen). Dengan keempat sifat tersebut Tian dapat menciptakan segala sesuatu di dunia ini.

Benih-benih kebajikan yang terkandung di dalam Watak Sejati (Xing) manusia berasal dari ke empat sifat Tian tersebut, yakni 1) Cinta Kasih (ren), 2) Kebenaran (yi), 3) Kesusilaan (li). 4) Kebijaksanaan (zhi).

Berikut ini adalah penjelasan dari ke empat sifat Tian tersebut di atas:

      1.      Sifat Yuan

            Yuan artinya Mahabesar, Mahamulia, Maha Esa, Maha sempurna. Sifat: Khalik (Pencipta). Sifat Tian yang Mahabesar atau Mahaagung dilambangkan dengan huruf Tian yang terdiri dari dua karakter yaitu Yi artinya satu dan da baca,ta artinya mahabesar atau mahaagung. Jadi Tian mengandung makna satu yang Mahaagung, yang Mahaesa, Mahasempurna.

            Yuan sebagai sifat Tian mewujud di dalam diri manusia menjadi sifat Cinta Kasih (ren). Sikap suka menolong kepada sesama adalah merupakan contoh dari perbuatan yang sesuai dengan Cinta Kasih yang ada dalam diri manusia.

      2.      Sifat Heng

            Heng artinya Maha menembusi, maha menjalin, maha meliputi. Sifat: Agung

Segala perbuatan yang kita lakukan di dunia ini, Tian akan mengetahuinya. Oleh karena itu kita harus senantiasa mematuhi perintahNya. Patuh dan hormat kepada Tian, maka laksanakanlah FirmanNya. Sifat Heng ini di dalam diri manusia menjadi sifat Keusilaan (li) yang menjadikan manusia memiliki rasa tahu malu, sopan dan santu, patuh dan taat terhadap peraturan.

      3.      Sifat Li

            Li artinya Maha pemberkah, maha pengasih. Tian akan memberkahi kebahagiaan bagi barang siapa yang berbuat kebajikan, dan Tian akan menurunkan bencana atau hukuman bagi barang siapa yang berbuat hal-hal yang tidak baik. Sifat: Rahmat.

Sifat Li ini di dalam diri manusia menjadi sifat Kebenaran (Yi) sehingga manusia tahu mana perbuatan yang benar dan mana perbuatan yang salah.

      4.      Sifat Zhen

Zhen artinya Mahabenar, Maha abadi hukumNya, Mahabijak, Sifat: Kekal.

Sifat Zhen (baca cen) di dalam diri manusia menjadi sifat Bijaksana (zhi baca ce) sehingga manusia dapat berlaku adil dan tidak menyebelah dalam mengambil suatu keputusan.

2.2.3 Kitab Suci Agama Khonghucu

            Kitab Suci agama Khonghucu terdiri dari dua bagian yang dikenal dengan Shi Shu (kitab yang empat) dan wu jing (kitab yang lima). Kitab Si Shu adalah kitab yang pokok karena bersumber dari ajaran nabi Kongzi, sedangkan kitab Wu Jing adalah kitab yang mendasar karena merupakan warisan dan ajaran dari para nabi purba dan raja suci sebelum nabi kongzi. Namun nabi Kongzi memiliki peran yang sangat penting dalam penyusunan kitab Wu Jing tersebut, yang dikenal sebagai Kitab Klasik.

     1.   Si Shu (Kitab Yang empat) terdiri dari :

    a. Da Xue (Ajaran besar) berisi tuntunan pembinaan diri, ditulis oleh Zheng ZI, murid nabi Kong Zi.

    b. Zhong Yong (Tengah Sempurna) berisi ajaran keimanan yang ditulis oleh Zi Si, cucu nabi Kong Zi

    c. Lun Yu (Sabda Suci) berisi kumpulan berbagai ajaran nabi, percakapan nabi bersama para muridnya dan kehidupan nabi sehari-hari.

    d. Meng Zi. Berisi ajaran yang ditulis oleh Meng Zi seorang penganut nabi Kong Zi, hidup pada tahun 372 – 289 SM, yang menjelaskan dan menerangkan ajaran nabi Kong Zi.

     2.   Wu Jing (Kitab Yang Lima) terdiri dari :

    a. Shi Jing (Kitab Sanjak) berisi kumpulan sanjak atau teks nyanyian purba (abad ke 16 sampai dengan abad ke 7 Sebelum Masehi)

   b. Shu Jing (Kitab Hikayat atau dokumentasi sejarah) berisi teks sabda-sabda, peraturan, nasehat, maklumat para raja suci purba (abad 23 sampai dengan 7 SM). Dimulai dari zaman raja yao sampai kepada raja muda Qin Mu Gong.

    c. Yi Jing (Kitab perubahan atau kejadian dan peristiwa alam semesta), wahyu yang diturunkan kepada raja suci Wen (abad 12 SM)

   d. Li Jing (kitab catatan kesusilaan) berisi berbagai peraturan tentang kesusilaan, peribadahan, pemerintahan, dan lain-lain. Kitab ini sebenarnya terdiri dari tiga kitab yakni :

         a.       Zhou Li (kesusilaan dinasti Zhou)

         b.      Yi Lee (Peribadahan dan Kesusilaan)

         c.       Li Ji (Catatan Kesusilaan)

         e.       Chun Qiu Jing (catatan sejarah zaman Chun Chiu) dimulai dari tahun 722 sampai 481 SM.

            Kitab ini ditulis oleh nabi Kong Zi sendiri untuk menilai berbagai peristiwa yang terjadi pada zaman itu. Guan Ti (Guan Gong) selalu membawa dan membaca kitab ini.

Dalam agama Khonghucu, selain diajarkan berbagai macam ajaran yang berkaitan dengan ketuhanan dan kehidupan manusia di dunia ini , juga mengajarkan tentang tata upacara persembahyangan dan tata ibadah lainnya, upacara persembahyangan dalam agama Khonghucu dapat dibagi menjadi tiga bagian, yakni :

1.      Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa (Tian)

2.      Sembahyang kepada Nabi Kong Zi dan para roh suci (Shen Ming )

3.      Sembahyang kepada leluhur (Zhong) yang telah meninggal dunia.

Ru jiao Jing Shu atau Kitab Suci Agama Konghucu itu mempunyai masa-masa perkembangan yang sangat panjang sebelum mencapai bentuknya yang sekarang; yakni , kalau kita mulai dari jaman Raja Suci Tong Giau/Tang Yao naik tahta (2357 M.M ) sampai dengan wafat Mengzi (289 S.M) meliputi masa 2068 tahun maka Kitab Suci Koonfusiani dapat dibagi menjadi 2 Kelompok: Wu Jing  (Kitab Suci Yang Lima) dan Si Shu (Kitab Suci yang Empat) Wu Jing merupakan Kumpilan Kitab yang berasal dari para Raja Suci dan Nabi Purba. Sedangkan Si Shu merupakan Kitab Suci yang berasal dari Nabi Kong Zi sampai Meng Zi.

            Kitab Si Shu terdiri atas Kitab Ajaran Besar (Da Xue). Kitab Tengah Sempurna (Zhong Yong), Kitab Sabda Suci (Lun Yu),, dan Kitab Meng Zi (Mencius). Sebelum bangkitnnya kaum Dao Xue Jia (Kaum yang Menuntut Jalan Suci) atau oleh para sarjana Barat disebut kaum Neo-Confucianis, belum ada sebutan Si Shu atau Kitab Yang Empat, karena Kitab Lun Yu dan Meng Zi adalah Kitab Suci Kongfusianis yang berdiri sendiri di samping Kitab Wu Jing. Kaum Dao Xue memandang begitu pentingnya kedua kitab itu, mereka juga melihat ada dua kitab pendek di dalam Li Ji, bab 28 Zhong Yong dan Bab 39 Da Xue yang tidak boleh tidak dipahami dan diimani oleh umat Konfusiani. Berdasarkan pertimbangan –pertimbangan yang telah diungkapkan ttokoh-tokoh besar Dao Xue Jia sebelumnya, maka Zhu Xi (1130-1200 M.) telah menyatakan keempat Kitab itu menjadi satu Kitab Suci: Si Shu

1.      Kitab Ajaran Besar atau Da Xue, Kitab ini di tulis oleh Zengzi atau Zeng Can, salah seorang murid Nabi dan angkatan muda yang sangat maju, sehingga Nabi menaruh kepercayaan Zeng Zi  sebagai penerusnya setelah Yan Hui wafat. Nabi KongZi pernah bersabda pkepada Zeng Zi, “Can ketahuilah Jalan Suciku satu satu, tetapi menebusi semuanya. “Zeng Zi menjawab, “Ya Guru tidak lebih tidak kurang ialah Satya dan Tepasalira.” (Sabda Suci IV:15). Da Xue merupakan Kitab Tutunan pembinaan diri; dari pembinaan bathin yang terdalamm dan terlembut, dan mengimankan tekad, meluruskann hati, sampai kepada pembinaan diri, keluarga, masyarakat, negara, dan didunia.

2.      Kitab Tengah Sempurna atau Zhong Yong, Kitab ini dibukukan oleh Zi Si atau Kong Kiep/Kong Ji yang merupakan cucu Nabi Kong Zi (puteri Kong Li dan murid Zengzi. Kitab Zhong Yong mempunyai sejarah sejajar dengan kitab Da Xue. Keduanya (Da Xue dan Zhong Yong) diangkat dari Kitab Li Ji oleh tokoh-tokoh gerakan Dao Xue Jia. Kalau Da Xue merupakan Kitab tuntunan pembinaan diri, Zhong Yong merupakan Kitab Keimanan umat Konfusiani. Kitab Zhong Yong juga didahului kata pengantar Zhi Xi yang ambil dari pandangan Zhengzi; antara lain diungkapkan bahwa, “yang tidak menyeleweng itulah yang dinamai Tengah (Zhong), yang tidak luntur/berubah itulah dinamai Sempurna (Yong). Zhong itulah jalan Lurusnya dunia, dan Yong itulah hukum pastinya dunia.”  Tegasnya Litab Zhong Yong memberi kita tuntunankeimanan; bagaimana kita dapat beriman dan melaksanakan ajaran keimanan itu benar-benar Zhong (Tengah/Tepat) dan Yong (Sempurna/Wajar), tidak menyeleweng dan tidak luntur, tidak kurang dan tidak melapaui, dapat mendekap teguh-teguh dan mengembangkan Kebajikan sebagai mustika yang terindah didalam hidup. Ajaran suci yang dibawakan itu sudah tercakup didalam bab utama dan terutama ayat I: “Firman Tian Tuhan Yang Maha Esa, itulah dinamai Watak Sejati (Xing). Hidup mengikuti Watak Sejati itula dinamai menempuh Jalan Suci (Dao). Bimbingan menempuh Jalan Suci itulah dinamai Agama (Jiao).” Sunggu Ayat ini mengandung pengertian yang sangat padat, yang hampir mencangkup seluruh ajaran keimanan didalam Agama Konghucu.

3.      Kitab Sabda Suci atau Lun Yu. Kitab ini berisi Sabda-sabda Nabi Kongzi, percakapan Nabi dengan murid- murid dan orang jaman itu.

Khusus bab X membicarakan perkehidupan sehari-hari Nabi Kongzi, kitab ini tidak disusun secara sistematis membicarakan suatu masalah, melainkan merupakan kumpulan catatan yang ditulis murid dan cucu murid Nabi. Kitab ini seluruhnya terdiri dari 20 Jilid/Bab. Menurut Cheng Ming dao (Cheng Hao), kitab ini ditulis oleh murid- murid You-zi dan Zengzi dengan bukti bahwa kepada kedua tokoh itu mendapatkan sebutan berbeda dengan murid- murid yang lain, seperti Zi Gong, ZiLU, Zi Zhang, Zi Xia, dan lain-lain. Kitab ini meskipun tidak tebal, tetapi isinya telah mencangkup hampir seluruh aspek ajaran yang diberikan Nabi Kongzi.

Berdasarkan masalahnya, Kitab ini memuat hal-hal yang menyangkut pembinaan iman dan pribadi bagaimana menjadi manusia mahluk ciptaan Tuhan yang berbudi ini sebaik-baiknya;bagaimana wajib beriman kepada Tian dan menjunjung/ menggemilangkan kebajikan,bagaimana membina diri menjadi instan yang Satya dan dapat dipercaya, Susila, menjunjung Kebenaran/ keadilan Kewajiban, Suci Hati dan Tahu Malu, memiliki Kesejukan dan Hormat dalam ibadah dan pergaulan. Sederhana dan suka mengalah, senantiasa memperbaiki kesalahan menengakkan pahala/jasa, dekat kepada yang bijak membenci kepalsuan atau kemunafikkan, mengenal dan memahami orang lain, menolong orang lai/ menjaga/melindungi diri, bahagia didalam jalan Suci, sungguh- sungguh/ serius melaksanakan pekerjaan, hidup sebagai seorang  Susilawan dan seterusnya.

4.      Kitab Mengzi atau Mencius. Kitab ini berisi percakapan- percakapan Mengzi (Meng Ke) dengan raja- raja jaman itu dan dengan tokoh- tokoh berbagai aliran yang ada pada waktu itu, seperti aliran Yangzhu, Mozi, juga dengan tokoh- tokoh pemikir lain seperti Kocu/Gaozi dan sebaginya. Raja- raja yang pernah berdialong dengan Mengzi antara lain:Cee Swan Ong/Qi Xuan Wang, Liang Hui, Liang Xiang Wang, Lu Mu Goang, Zheng Wen Gong, dan lain- lain. Xiang dalam percakapan – percakapan Mengzi itu senantiasa kita lihat semangat Mengzi untuk mengembangkan Jalan Suci (Dao De) dan Kebajikan, mengungkapkan Cinta Kasih dan Kebenaran (Ren Yi). Mengzi mengajak dunia menyelamatkan rakyat, menentang peperangan, membenci pembunuhan- pembunuhan, memberi bobot berat kepada Kebenaran dan bobot ringan kepada keuntungan, menganjak  para pemimpin memuliakan kedudukan rakyat, mau bersuka – duka bersama rakyat, pemerintah wajib didasari Cinta Kasih, yang melindungi rakyat dialah raja, sebaliknya yang sewenang- wenang kepada rakyat akan binasa. Mengzi mengajak manusia meluruskan hati menjunjung kelurusan, menghindari perbuatan sesat, menjaga hati, merawat Watak Sejati sebagai dasar

Isi Kitab

1.      Da Xue (Ajaran Besar)

Bab I menjelaskan tentang kebajikan yang bercahaya, Bab II menjelaskan tentang Menjadi Rakyat Baru, Bab III Puncak Kebaikan, Bab IV menjelaskan tentang Pangkal dan Ujung, Bab V menjelaskan tentang Meneliti Hakekat Tiap Perkara, Bab VI Mengimankan Tekad, Bab VII menjelaskan tentang Meluruskan Hati Membina Diri, Bab VIII menjelaskan tentang Membina Diri Membereskan Rumah tanggga, Bab IX menjelaskan tentang Membereskan Rumah Tanggga Mengatur Negara, Bab X menjelaskan tentang teratur Negara Damai Dunia.

2.       Zhong Yong ( Tengah Sempurna)

Bab I menjelaskan tentang Susilawan/Jungzi, Bab II menjelaskan tentang Jarng Yang Tengah Sempurna, Bab III menjelaskan tentang Yang Kurang yang Melampaui, Bab IV menjelaskan tentang Keprihatinan Nabi, Bab V menjelaskan tentang Suka Bertanya Dan Meneliti, Bab VI menjelaskan tentang Jangan berbangga pandai, Bab VII menjelaskan tentang Mendekap Tengah sempurna, Bab VIII menjelaskan tentang Sulitnya tengah Sempurna, Bab IX menjelaskan tentang Keperwiraan, Bab X menjelaskan tentang Yang Wajar dan Tekun, Bab XI menjelaskan tentang Luasnya Jalan Suci, Bab XII menjelaskan tentang Jalan Suci itu Satya dan Tepasarira, Bab  XIII menjelaskan tentang Berperilaku Tepat, Bab XIV menjelaskan tentang Setapak demi setapak, Bab XV menjelaskan tentang yang Maha Rokh, Bab XVI menjelaskan tentang Laku Bhakti yang Besar, Bab XVII menjelaskan tentang Yang Berpenerus, Bab XVIII menjelaskan tentang Sempurnanya Bhakti , Bab XIX menjelaskan tentang Jalan Suci dan pemerintahan, Bab XX menjelaskan tentang Iman dan Sadar, Bab XXI menjelaskan tentang Yang mencapai Puncak Iman, Bab XXII menjelaskan tentang Yang Tingkat Kedua, Bab XXIII menjelaskan tentang Tanda-tanda Ajaib, Bab XXIV menjelaskan tentang Iman dan jalan suci, Bab XXV menjelaskan tentang Keabadian, Bab XXVI menjelaskan tentang Jalan Suci Nabi, Bab XXVII menjelaskan tentang Menepati Kedudukan , Bab XXVIII menjelaskan tentang Hukum Yang di Dalam Jalan Suci, Bab XXIX menjelaskan tentang Nabi Penerus dan Penyempurna, Bab XXX menjelaskan tentang Nabi Bagi Semua, Bab XXXI menjelaskan tentang Sandaran yang Teguh, Bab XXXII menjelaskan tentang Maha Sempurna Tian.

3.      Lun Yu (Sabda Suci)

Jilid I Xue Er (Belajar), Jilid II Wei Zheng (Pemerintahan), Jilid III Ba Yi (Tarian), Jilid IV Li Ren ( Cinta Kasih), Jilid V Gong Ye Chang (nama), Jilid VI Yong Ye (nama), Jilid VII Shu Er (penerus), Jilid VIII TAI Bio (nama), Jilid IX Zi Han (Jarang), Jilid X Xiang Dang(Kampung) , Jilid XI Xiang Jin ( Yang Maju), Jilid XII Yan Yuan (nama), Jilid XIII Zi Lu (nama), Jilid XIV Xian Wen (Bertanya), Jilid XV Wei Ling Gong (Nama), Jilid XVI Ji Shi (nama), Jilid XVII Yang Huo (nama), Jilid XVIII Wei Zi (nama), Jilid XIX Zi Zhang (nama), Jilid XX Yao Yue (berkata)

4.      Meng Zi

Jilid I A LIANG HIU WANG  (nama)

Jilid I B LIANG HIU WANG (nama)

Jilid II A GONG SUN CHOU (nama)

Jilid II B GONG SUN CHOU (nama)

Jilid III A TENG WEN (nama)

Jilid III B GONG SUN CHOU (nama)

Jilid IV A LI LOU(nama)

Jilid IV B LI LOU (nama)

Jilid V A WAN ZHANG (nama)

Jilid V B WAN ZHANG (nama)

Jilid VI A GAO ZI (nama)

Jilid VI B GAO ZI (nama)

Jilid VII A JIN XIN ( Menyelami hati)

Jilid VII B JIN XIN (nama)

2.3 Peribadahan Dalam Agama Khonghucu

1.      Sembahyang Kepada Tuhan Yang Maha Esa

Sembahyang syukur kepada Tian disebut Thiam Hio (dian xiang) dilakukan setiap pagi, sore, dan malam hari. Selain itu juga dilakukan setiap tanggal 1 dan 12 Yinii. Hal ini dilakukan dengan cara menyalakan dupa atau gaharu (xiang/hio) berwarna merah sebanyak tiga batang. Sembahyang dilakukan dengan cara menghadap ke arah pintu luar rumah, dupa yang sudah disulut atau dinyalakan dinaikkan sampai di atas dahi sebanyak tiga kali. Dengan mengucapkan kata-kata berikut:

1.      Penaikan dupa yang pertama: Kehadirat Tian Yang Maha Agung di tempat Yang Maha Mulia Dipermuliakan (dupa diturunkan).

2.      Penaikan dupa yang kedua: Kehadapan Nabi Agung Kong Zi sebagai Genta Rohani umat manusia sepanjang masa. Dipermuliakan (dupa diturunkan)

3.      Penaikan dupa yang ketiga: Kehadapan para Shen Ming dan para leluhur yang kami hormati. Terimalah hormat bakti kami ( dupa diturunkan)

4.      Selanjutnya dengan sikap Bao Xin Ba De (telapak tangan kiri menutup telapak tangan kanan, kedua ibu jari dipertemukan membentuk huruf ren = manusia), lalu mengucapkan doa.

Ditutup dengan mengucapkan kata Shanzai (Demikianlah yang sebaiknya-baiknya).

Selain sembahyang untuk mengucap syukur yang dilakukan setiap hari dan setiap malam menjelang tanggl 1 (chu yi ) dan 12 (shi wu ) ada hai-hari besar untuk melakukan persembahyangan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yaitu:

1.      Sembahyang menjelang penutupan tahun (malam menjelang tahun baru atau Yuan Dan ) biasanya dilakukan mulai pukul 23.00 sampai 01.00

2.      Sembahyang besar kepada Tuhan Yang Maha Esa (Jing Tian gong) yang dilaksanakan pada tanggal 8 malam menjelang tanggal 9 kesatu Yinli.

3.      Sembahyang dong Zi (Tang Ce) yang dilaksanakan setiap tanggal 22 Desember.

2.      Sembahyang Kepada Nabi

Sembahyang kepada Nabi Kong Zi dilakukan pada hari-hari berikut:

1.      Peringatan Hari lahir Nabi Kong Zi, tiap tanggal 27 bulan 8 Yinli. Upacara sembahyang biasanya dilakukan dirumah ibadah seperti Litang, Kong Miao, Wen Miao dan Kelenteng.

2.      Peringatan hari wafat Nabi Kong Zi, tiap tanggal 18 bulan 2 Yinli. Upacara sembahyang dilakukan seperti halnya peringatan hari lahir nabi Kong Zi.

3.      Peringatan hari Genta Rohani (Mu duo), dilaksanakan setiap tanggal 22 Desember bertepatan dengan hari Dong Zi (Tang Ce) untuk memperingati dimulainya masa pengembaraan nabi Kong Zi sebagai Genta Rohani Tian (Tian Zhi Mu Duo) ke berbagai negeri.

3. Sembahyang Kepada Para Suci

Persembahyangan kepada para suci (Shen Ming) dilaksanakan pada hari –hari berikut:

1.      Persembahyangan Yuan Xiao atau Cap Go Me, dilaksanakan tiang tanggal 15 bulan 1 sebagai penutupan perayaan Tahun Baru Yinli.

2.      Hari Duan Yang atau Duan Wu Jie, dilaksanakan setiap tanggal 5 bulan Yinli. Duan artinya tegak lurus, lurus, terang. Yang artinya sifat positif atau matahari. Duan Yang artinya saat matahari memancarkan cahaya paling keras ke muka bumi ini. Sehingga diyakini pada hari ini daun obat-obatan yang dipetik akan memiliki khasiat yang luar biasa, telor ayam dapat bediri tegak pada saat didirikan. Pada hari ini adalah merupakan hari yang paling baik untuk membersihkan diri dengan cara mandi disungai atau dari sumber mata air yang mengalir.

3.      Sembahyang zhong Qiu Jie,  dilaksanakan tiap tanggal 15 bulan 8 Yinli adalah saat bulan purnama memancarkan cahayanya yang paling terang pada pertengahan musim gugur dibelahan bumi bagian utara. Pada saat itu para petani merayakan hari panen raya yang merlimpah-ruah. Maka pada saat itu pula dilakukan sembahyang kepada Fu De Cheng Shen (malaikat bumi) sebagai ungkapan rasa syukur atas hasil bumi yang melimpah.

4.      Sembahyang Xia Yuan, tiap tanggal 15 bulan 10 Yinli yang mengandung makna sebagai ungkapan pernyataan syukur atas kemurahan Tian dalam satu tahun. Pada saat itu dilaksanakan sembahyang kepada malaikat bumi (Fu De Cheng Shen) yang melambangkan semesta alam ciptaan Tuhan.

5.      Hari persaudaraan (Er Si Sheng An) atau hari kenaikan malaikat dapur (Zhao Jun), tanggal 24 bulan 12 Yinli. Pada hari tersebut umat  Khonghucu diwajiban untuk berdana dan membantu fakir miskin dan bertepatan dengan satu minggu menjelang saat perayaan tahun baru imlek (Yinli/Kongzili)

4.      Sembayang kepada para leluhur, yang dilaksanakan pada: 

a.       Tiap tanggal 1 dan 12 Yinli

b.      Hari wafat leluhur atau orang tua (Zhu Ji)

c.       Sembahyang tutup tahun (chu xi) tiap tanggal 29 bulan 12 Yinli

d.      Sembahyang hari sadranan (Qing Ming), tiap tanggal 15 april yang dilakukan dimakan leluhur atau orang tua. Sebelumnya keluarga almarhum membersihkan makan para leluhur atau orang tuanya.

e.       Sembayang bagi arwah leluhur, tiap tanggal 15 bulan 7 Yinli

f.       Sembayang bagi para arwah umum (Jing He Ping atau Qi Yue Fan), tiap tanggal 29 bulan 7 Yinli.

Selain berbagai upacara keagamaan tersebut di atas, ada pula upacara persembahyangan bagi umat, yaitu:

a.       Upacara kelahiran

b.      Upacara menjelang dewasa (akil baliq)

c.       Upacara pertunangan

d.      Upacara pernikahan

e.       Upacara kematian/perkabungan, terdiri dari:

1.      Masuk kedalam peti jenazah (ru mu)

2.      Malam menjelang pemakaman (men sang)

3.      Pemberkatan jenazah (Sang zang)

4.      Penyempurnaan jenazah di makam atau perabuan (ru kong )

5.      Sembahyang tiga hari (Zhuo san)

6.      Sembahyang tujuh hari (Zhuo qi)

7.      Sembahyang satu tahun (Xiao Xiang)

8.      Sembahyang tiga tahun (da xiang)

5.      Tata Ibadah Agama

Umat Khonghucu wajib melaksanakan ibadah yang dilakukan kepada Tian, Nabi dan para roh suci (Sheng Ming), dan leluhur. Pelaksanaan dan waktu ibadah dialukan masing-maisng sebagai berikut:

1.      Ibadah Kepada Tuhan Yang Maha Esa

a.       Sembahyang mengucap syukur dilaksanakan setiap pagi dan sore atau malam hari di rumah.

b.      Sembahyang dian xiang atau  tiam hio (Hokkian pen) dilaksanakan pada tanggal 1 (zhu yi/cee it) dan 15 (si wu /cap go)

c.       Sembahyang besar pada hari-hari kemuliaan Tian pada malam pergantian tahun (tutup tahun), tanggal 8 menjelang 9 bulan 1 (xheng yue/cia gwee) Jing Tian Gong/King Thi Kong dan pada hari Dong Zhi/Tangce (Hari Genta Rohani) bertepatan dengan tanggal 22 Desember (Yang Li) atau penanggalan masehi.

2.      Ibadah kepada Nabi dan para roh suci (Shen Ming)

a.       Sembahyang tiap tanggal 1 dan 15 Yin Li/Imlek

b.      Sembayang peringatan hari lahir Nabi Kongzi (Zhi Sheng Dan) tanggal 8 Yinli.

c.       Sembahyang pertingatan hari wafat Nabi Kongzi (Zhi Sheng Ji Sheng) tanggal 18 bulan 2 Yinli.

d.      Sembahyang peringatan hari Genta Rohani (mu duo) tanggal 22 desember.

e.       Sembahyang Hari Ulang Tahun para roh suci ( Shen Ming)

f.       Sembahyang bagi para roh suci: Duan Yang/Pek Cun tanggal 5 bulan 5 Yinli (wu yue zhu wu/go gwee cee go); Zhong Qiu Jie (Tiong Chiu) tanggal 15 bulan 8 Yinli.

g.      Hari sosial/Persaudaraa (Zhao Jun Shang Tian) malaikat dapur naik mmenghadap Tian tanggal 24 bulan 12 Yinli.

3.      Ibadah Kepada Leluhur

1.      Sembahyang tiap tanggal 1 dan 15 Yinli.

2.      Hari wafat leluhur/orang tua.

3.      Sembahyang bagi arwah leluhur, tanggal 15 bulan 7 Yinli.

4.      Sembahyang bagi arwah leluhur menjelang tutup tahun, tanggal 29 bulan 12 Yinli.

5.      Sembahyang hari Sadranan/Ziarah kubur (Ching Ming Jue/Ceng Beng Jit), tanggal 5 April.

6.      Sembahyang bagi arwah umum (Jing He Ping/King Ho Peng), tanggal 29 bulan 7 Yinli.

4.      Upacara-upara Bagi Umat:

a.       Upacara kelahiran

b.      Upacara hari ulang tahun

c.       Upacara pernikahan

d.      Upacara perkabungan

5.      Melaksanakan ibadah

Umat Khonghucu melaksanakan ibadah setiap tanggal 1 dan 15 Yunli di Litang atau Kelenteng.

Contoh Doa

1.      Doa Pembuka

Kehadirat Tian Yang Maha Agung di tempat yang Maha Mulia, dengan bimbingan Nabi Kong Zi

Dipermuliakanlah!

Senantiasa berolehlah kami keuatan dan kemampuan untuk menjunjung tinggi kebenaran dan menjalankan kebajikan.

Dengan setulus hati kami bersujud dan dengan sepenuh kebajikan di dalam hati.

Dipermuliakanlah!

            Puji dan syukur ke hadirat Tian, jauhkanlah hati kami dari segala kelemahan, sifat keluh gerutu kepada Tian dan sesal penyalahan terhadap sesama.

Melainkan senantiasa dapat tekun belajar hidup benar dari tempat yang rendah ini menuju tinggi menempuh Jalan Suci. Kuatkanlah iman kami, yakin Tian senantiasa menjadi penilik, pembimbing, dan penyerta dalam hidup kami.

Maha besar Tian pencipta semesta alam, Tian hanya melindungi Kebajikan.

Huang Yi Shang DI, Wei Tian You De.

Shanzai!

2.      Doa Penutup

Puji dan syukur ke hadirat Tian, senatiasa berolehlah kami kekuatan dan kemampuan untuk menjalankan dan menggemilangkan kebajikan, yakni hidup dalam Cinta kasih, menjunjung tinggi Kebenaran, berlaku Susila Bijaksana dan Dapat dipecaya di dalam hidup sehari-hari.

Shanzai!

3.      Doa Pernyataan Syukur

Kita wajib mengucapkan syukur pada saat kita mendapatkan rejeki ataupun berkah yang kita terima dengan mengucapkan:

Puji syukur atas rahmat Tian (Xie Tian Zhi En)

Shanzai!

Karena semua yang kita peroleh di dunia ini tidak terlepas dan kuasa dan keruniaNya.

6.      Jenis dan Cara Menggunakan Dupa

Dupa (xiang, atau hio, Hokian) sudah digunakan sejak jaman dahulu kala oleh umat Khonghucu untuk melaksanakan ibadah atau sembahyang. Xiang atau hio artinya harum, yang dimaksud dupa disini yaitu bahan pembakar yang dapat mengeluarkan asap berbau harum atau wangi.

Membakar dupa mengandung makna:

Jalan Suci itu berasal dari kesatuan hatiku (Dao Yu Xin He)

Hatiku dibawa melalui keharuman dupa (Xin Jia Xiang Chuan)

Selain daripada itu dupa juga untuk:

1.      Menentramkan pikiran, memudahkan konsentrasi, meditasi.

2.      Mengusir hawa atau hal-hal yang bersifat jahat.

3.      Mengukur waktu, terutama pada jaman dahulu sebelum ada lonceng atau/jam

Pada jaman Nabi Kong Zi jenis dupa berupa serbuk atau belahan kayu wangi-wangian yang dibakar berasal dari kayu gaharu atau cendana, seperti Chen Xiang, Mu Xiang, Mu Xiang (gaharu), Tan Xiang (Cendana), dan lain-lain.

a.       Macam-macam dupa (gaharu)

Saat ini kta mengenal berbagai macam jenis dupa seperti berikut:

1.      Dupa bergagang hijau, biasa digunakan untuk sembahyang kehadapan jenazah bagi keluarga yang sedang berkabung.

2.         Dupa bergagang merah, digunakan untuk hamper semua upacara persembahyangan.

3.         Dupa bergagang besar (Gong Xiang atau Kong Hio, Hokian), digunakan untuk upacara besar.

4.         Dupa berbentuk spiral atau berbentuk wajik untuk wangi-wangian.

5.         Dupa lurus panjang dan tanpa gagang Cang Shou Xiang atau Tiang Siu Hio, Hokian), dinyalakan kedua ujungnya untuk bersembahyang ke kadirat Tian.

b.      Jumlah dupa yang digunakan

1.      Dupa bergagang hijau 2 batang, digunakan untuk menghormat ke hadapan jenasah keluarga sendiri atau ke hadapan altarnya yang belum melampaui masa berkabung atau belum lewat sembahyang tiga tahun (da xiang). Boleh juga digunakan satu batang saja.

2.      Dupa bergagang merah: 1 batang, dapat digunakan untuk berbagai upacara sembahyang; bermakna memusatkan pikiran untuk sungguh-sungguh bersujud 2 batang, untuk menghormati kepada arwah orang tua yang meninggalnya telah melampaui 2 x 360 hari atau setelah sembahyang 3 tahun (da xiang); atau kehadapan altar jenazah yang bukan keluarga sendiri. Mengandung makna, ada hubungan Yin Yang atau negatif-posistif, ada hubungan duniawi, 3 batang, untuk bersujud ke hadapan Tian, Nabi atau para suci, 4 batang, maknanya sama dengan 2 batang. 5 batang, untuk menghormat arwah umum, misalnya pada saat sembahyang Jing He Ping, tanggal 29 bulan ke 7 Yinli. Mengandung makna melaksanakan lima kebajikan (Wu Chang), 8 Batang, sama maknanya dengan 2 batang, khusus untuk upacara ke hadapan jenazah yang dilaksanakan oleh pimpinan upacara dan Majelis Agama Khonghucu Indonesia (MAKIN). Mengandung makna, delapan kebajikan ( Ba De), 9 Batang, untuk bersembahyang kepada Tian Yang Maha Esa, Nabi, dan para suci (Shen Mang), Cara menaikkan dan menancapkan dupa, Cara menaikkan dupa seperti melakukan ding (baca ting) yaitu tangan diangkat sampai dahi.. Menancapkan dupa menggunakan tangan kiri yang melambangkan sifat yang (positif). Untuk 2 batang langsung ditancapkan sekaligus setelah dinaikkan 2 kali. Hal ini juga juga berlaku untuk 4 dan 8 batang dupa, Untuk 3 batang dupa,  dupa pertama ditancapkan di tengah-tengah, yang kdedua disebelah kiri (diihat dari arah altar) atau sebelah kanan kita, dan yang ketiga ditancapkan di sebelah kanan (dari arh altar) atau sebelah kiri kita. Untuk 5 batang dupa, ada dua cara menancapkannya, yaitu sebagai berikut :

1.      Pada tempat dupa (Xiang lu atau hio lo) yang berbentuk bulat, 5 batang dupa itu ditancapkan seperti berikut :

Dupa pertama: ditengah-tengah

Dupa ke dua: di kiri (dalam)

Dupa ke tiga: kanan (dalam)

Dupa ke empat: kiri (luar)

Dupa ke lima: kanan (luar)

2.      Pada tempat dupa yang berbentuk empat persegi panjang, 5 batang dupa ditancapkan seperti pada saat menancapkan 3 batang, ditambah dengan dupa ke 4 di sebelah kiri dupa ke 2 dan dupa ke 5 di samping kanan dupa ke 3. Posisi dilihat dari arah altar.

3.      Untuk 9 batang dupa, cara menancapkannya sama sepeti pada penancapan 3 batang dupa, dinaikkan 3 kali dan tiap kali ditancapkan 3 batang dupa.

Catatan: tiap kali penancapan dupa sellau menggunakan tangan kiri.

Penjelasan: Di dalam kitab Yi Jing yang menguraikan tentang garis-garis Ba Gua, dinyatakan: kiri melambangan unsur yang Yang (positif), dan kanan melambangkan unsur Yin (negative). Maka untuk hal-hal yang bersifat rohani seperti menancapkan dupa wajib menggunakan tangan kiri. Selain itu ada penjelasan lain ditinjau dari anatomi tubuh bahwa janjung (xin) itu berada disebelah kiri. Menancapkan dupa adalah hal yang berhubungan dengan kesujudan hati (xin), maka digunakan tangan sebelah kiri.

2.3.1 Hari – hari Raya Keagamaan

Setiap agama memiliki hari raya keagamaannya masing-masing, demikian pula halnya dalam agama Khonghucu kita mengenal hari-hari raya keagamaan yang berkaitan dengan persembahyangan atau peribahannya. Berikut ini adalah hari-hari raya keagamaan dalam agama Khonghucu:

1.         Tanggal 1 bulan 1 Yinli: Sembahyang Tahun Baru Kongzili/Yinli.

2.         Tanggal 15 bulan 1 Yinli: Sembahyang Yuan Xiao atau Cap Go Me, penutupan Tahun Baru Yinli.

3.         Tanggal 3 bulan 1 Yinli: Sembahyang menyambut kedatangan kembali Malaikat Dapur (Zhao Jun).

4.         Tanggal 18 bulan 2 Yinli: Peringatan Hari Wafat nabi Kong Zi.

5.         Tanggal 5 April Masehi: Hari Sadranan/Ziarah Kubur (Ching Ming).

6.         Tanggal 5 bulan 5 Yinli: Sembahyang Duan Yang (Duan Wu Jie).

7.         Tanggal 15 bulan 7 Yinli: Sembahyang bagi arwah leluhur.

8.         Tanggal tanggal 29 bulan 7 Yinli: Sembahyang bagi arwah umum (Jing He Ping).

9.         Tanggal 15 bulan 8 Yinli: Sembahyang Purnama Raya (Zhong Qiu Jie).

10.     Tanggal 27 bulan 8 Yinli: Peringatan Hari Lahir Nabi Kongzi (Zhi Sheng Dan).

11.     Tanggal 15 bulan 10 Yinli:  Sembahyang Xia Yuan kepada Malaikat Bumi (Fu De Cheng Shen).

12.     Tanggal 22 Desember Masehi: Sembahyang Hari Genta Rohani (Dong Zi).

13.     Tanggal 24 bulan 12 Yinli: Sembahyang untuk mengantarkan kenaikan Malaikat Dapur (Zhao Jun) yang disebut juga sebagai Hari Persaudaraan (Erl Si Shanng Ang).

14.     Tanggal 30 bulan 12 Yinli: Sembahyang penutupan tahun (Yuan Dan) yang dilaksanakan mulai pukul 23.00-01.00.

2.3.2 Tempat Suci Dan Rumah Ibadah Umat Khonghucu

Rumah ibadah bagi umat Khonghucu yang pada umumnya disebut Miao (bio, dialek Hok Kian, pen.) sebagai mana tersurat dalam Kitab Catatan Kesusilaan (Li Ji). Dalam perkembangannya di Indonesia kemudian rumah ibadah umat Khonghucu ini disebut ‘kelenteng’ karena pada saat dilaksanakan persembahyangan di miao biasanya dibunyikan suara tambur dan lonceng yang berbunyi ‘teng ... teng... teng...’ dari situlah istilah kelenteng itu muncul.

Pada masa pemerintahan Orde Baru, pemerintah membatasi berbagai upacara keagamaan yang dilaksanakan oleh umat Khonghucu termasuk di kelenteng. Maka umat Khonghucu mendirikan rumah ibadah yang disebut ‘Litang’ (ruang ibadah), dimana di dalam ruangannya terdapat altar nabi Kong Zi, podium tempat memberikan ceramah agama, dan kursi bagi para jemaah yang hadir. Selain digunakan sebagai tempat ibadah, Litang sekaligus juga sebagai tempat untuk mempelajari ajaran Khonghucu yang disampaikan melalui ceramah-ceramah agama yang disampaikan oleh para rohaniawan.

Umat Khonghucu melakukan ibadah secara bersama-sama di Litang seperti halnya umat agama lain, mereka pun mendengarkan ceramah dan mempelajari ajaran Khonghucu melalui kitab-kitab sucinya. Sedangkan di kelenteng biasanya umat hanya bersembahyang dan berdoa secara pribadi masing-masing saja dengan cara membakar dupa atau gaharu (hio swa) dan memberikan hormat kepada roh suci (Shen Ming) tanpa ada bimbingan atau ceramah agama yang disampaikan oleh rohaniawan.

Berikut ini adalah nama-nama tempat suci dan tempat ibadah bagi umat Khonghucu:

1.         Tian Tan adalah tempat ibadah kehadirat Tuhan.

2.         Xing Tan adalah tempat Nabi Kong Zi mengajar para muridnya.

3.         Kong Miao adalah merupakan kompleks bangunan kuil tempat ibadah keada Nabi Kong Zi. Dimana di dalamnya terdappat altar dan patung (jin shen) atau gambar nabi Kong Zi.

4.         Wen Miao adalah bangunan seperti halnya Kong Miao, hanya yang membedakan di altarnya hanya terdapat tulisan berupa papan nama (Shen Zhu) nabi Kong Zi dan para muridnya bukan berbentuk gambar atau patung (jin shen).

5.         Litang adalah merupakan ruang kebaktian atau ruang ibadah yang di dalamnya terdapat altar nabi Kong Zi yang dilengjkapi dengan mimbar dan tempat duduk bagi umat yang hadir untuk mengikuti ibadah pada hari-hari tertentu sesuai dengan jadwal. Biasanya ibadah dilakukan setiap malam tanggal 1 dan 15 Yinli, dan juga pada hari-hari raya keagamaan seperti pada peringatan hari lahir dan hari wafatnya nabi Kong Zi.

6.         Zhong Miao atau Zhu Miao adalah kuil leluhur atau rumah abu leluhur, biasanya dibangun oleh satu keluarga yang bermarga sama.

7.         Xiang Wei (hio lo, Hokkian) adalah altar leluhur keluarga atau sering disebut juga dengan meja abu leluhur. Altar leluhur ini biasanya diletakkan di ruang tamu keluarga menghadap ke arah utama pintu rumah. Pada altar leluhur biasanya terdapat photo atau papan nama leluhur (shen zhu) atau orang tua yang telah meninggal dunia dan juga terdapat tempat untuk menancapkan dupa (xiang lu). Pada bagian kiri tiang pintu utama rumah umat Khonghucu biasanya terdapat tempat untuk menancapkan dupa yang terbuat dari bamboo atau seng yang dicat warna merah. Dupa ditancapkan setelah bersembahyang kepada Tuhan dengan cara menghadap keluar pintu rumah.

8.         Kelenteng (Miao atau Bio) adalah kuil para suci (Shen Ming) yang dihormati, seperti Guan Di Miao (Guan Gong atau Kwan Kong, Hokkian), Tian Xiang Sheng Mu Miao, Fu De Miao dan lain-lain.

9.         Altar sembahyang kepada Tian (Jiao), dan Altar sembahyang kepada Malaikat Bumi (Shi)

10.     Kong Lin adalah daerah makam nabi Kong Zi beserta keturunan dan keluarganya yang dialiri sungai Si Shui, terdapat di kota Qu Fu, provinsi Shandong, Tiongkok (Zhongguo).

2.4  Dasar -dasar Ajaran Agama Khonghucu

1.      Pengakuan Iman (Cheng Xin Zhi)

Seorang umat Khonghucu harus memiliki iman yang teguh dalam memegang keyakinannya. Pengertian kata iman (cheng) adalah ketulusan, kejujuran, yakni satunya antara pikiran, perkataan dan perbuatan. Umat Khonghucu hendaklah senantiasa menjaga ketulusan hatinya, menjaga ucapan, dan tindakannya dalam kehdupan sehari-hari, sehingga ia terbebas dari segala macam penyesalan. Pengakuan iman yang pokok dalam agama Khonghucu, yaitu:

1.      Firman Tian (Tian Ming) itulah dinamai Watak Sejati (Xing), hidup mengikuti Watak Sejati itulah dinamai menempuh Jalan Suci. Bimbingan untuk menempuh Jalan Suci itulah dinamai agama (Jiao).

“tiān ming zhī wèi xing  shuài xing zhī wèi dào     xiū dào zhī wèi jiào”

Dipermuliakanlah!

2.         Adapun Jalan Suci yang dibawakan Ajaran Besar itu ialah : menggemilangkan kebajikan yang bercahaya, mengasihi rakyat dan berhenti pada puncak kebaikan.

“dà xuè zhī dào     zài ming ming dé     zài qīn min     zài zhï yū zhi shàn”

Dipermuliakanlah!

3.      Hanya kebajikan berkenan kepada Tuhan. Sungguh miliki yang satu yaitu kebajikan.

“Wei de dong Tian, Xian you yi de”

Shan Zhai!

2.      Delapan Ajran Iman (Ba Cheng Chen Gui)

Untuk mewujudkan oengakuan iman sebagai dasar keyakinannya dalam kehidupan ini, maka setiap umat Khonghucu harus menjalankan dan mengamalkan delapan ajaran iman sebagai pedoman dalam kehidupannya, yakni:

1.      Sepenuh iman percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa (Cheng Xin Huang Tian) Jangan mendua hati dan jangan bimbang (wu er wu yu)

Tian senantiasa besertamu (Shang di lin ru)

2.      Sepenuh iman menjunjung kebajikan (Cheng Zun Jie De)

Tiada jarak jauh yang tidak terjangkau (wu yuan fu jie)

Sungguh kepadanya hati Tian berkenan (ke xiang Tiang xin)

3.      Sepenuh iman menegakkan Firman gemilang (Cheng Li Ming Ming)

Jagalah hati dan rawatlah Watak Sejati (cun xin yang xing)

Demikian mengenal dan mengabdi kepada Tian (ze zhi shi Tian)

4.   Sepenuh iman menyadari adanya nyawa dan roh (Cheng Zhi Gui Shen)

Tekun membina diri dan kendalikan nafsu (jin xiu gua yu)

Bila nafsu timbul tetap dapat dikendalikan (fa jie zhong jie)

5.      Sepenuh iman merawat cita berbakti (Cheng Yang Xiao Si)

Tegakkan diri dan menempuh Jalan Suci (li shen xing dao)

Demi memuliakan ayah dan bunda (yi xian fu mu)

6.      Sepenuh iman mengikuti Genta Rohani (Cheng Shun Mu Duo)

Nabi Agung yang dijunjung tinggi (zhi zun zhi sheng)

Menjaga Firman Tian untuk selama-lamanya (yong bao Tian ming)

7.      Sepenuh iman memuliakan kitab suci Si Shu – Wu Jing (Cheng Qin Jing Shu)

Kitab suci besar bagi dunia (Tian xia da jing)

Pokok besar tegakkan Firman (li ming da ben)

8.      Sepenuh iman menempuh Jalan Suci (Cheng Xing Da Dao)

Sekejap pun tidak boleh terpisah (xu yu bu li)

Tempat sentosa tanpa batas (wu jiang zhi xiu)

3.      Lima Kebajikan (Wu Chang)

Manusia tercipta oleh karena kehendak atau Firman Tian (Tian Ming) dengan dibekali Watak Sejati (Xing) sebagai karunia termulia yang telah diberikan Tian kepada setiap insan, hal itu yang membedakan antara manusia dan makhluk hidup ciptaan Tian lainnya seperti hewan dan tumbuhan. Di dalam Watak Sejati manusia terkandung benih-benih kebajikan, yaitu:

1.      Cinta Kasih (ren)

2.      Kebenaran (yi)

3.      Kesusilaan (li)

4.      Kebijaksanaan (zhi)

5.      Dapat dipercaya (xin)

Setiap insan wajib mengembangkan Watak Sejatinya dalam hidup ini hingga ia dapat mengisi kehidupan ini dengan bermakna bukan saja dari dirinya sendiri, melainkan juga bagi orang lain dan lingkungannya. Selain kelima pokok kebajikan tersebut, manusia juga memiliki nafsu seperti gembira, marah, sedih, senang, dan sebagainya yang harus dikendalikan oleh hati dan pikirannya. Apabila manusia hidup tidak sesuai dengan Watak Sejatinya, maka ia telah kehilangan sifat kemanusiaannya. Bila demikian, lalu apa bedanya antara manusia dan makhluk hidup lainnya seperti hewan?. Seperti yang dikatakan oleh Mengzi “sesungguhnya perbedaan antara manusia dan hewan itu tidaklah seberapa,” Justru dengan perbedaan yang sedikit ini jangan sampai sikap dan perilaku kita tidak mencerminkan sebagai layaknya tumbuh, bernafas, dan berkembang. Hewan hanya mengandalkan nalurinya, sedangkan manusia memiliki akal dan pikiran hingga ia dapat membedakan mana benar dan mana yang salah.

4.      Delapan Kebajikan (Ba De)

Dalam hubungannya dengan sesama, setiap insan wajib menjaga hubungan dengan baik. Hubungan tersebut dimulai dari lingkungan keluarga, kemudian diperluas kepada tetangga, dan masyarakat. Oleh karena itu manusia wajib menjalankan delapan kebajikan sebagai pedoman dalam menjalin hubungan dengan sesama, yaitu:

1.      Berbakti (xiao)

2.      Rendah hati (ti)

3.      Satya (zhong)

4.      Dapat dipercaya (xin)

5.      Susila (li)

6.      Menjunjung kebenaran (yi)

7.      Suci hati (lian)

8.      Tahu malu (chi)

Oleh karena itu untuk mengatur Negara harus terlebih dahulu dimulai dari membereskan rumah tangga; bila tidak dapat mendidik keluarga sendiri tetapi dapat mendidik orang lain itulah hal yang takkan mungkin terjadi. Maka seorang Junzi biar tidak keluar rumah, dapat menyempurnakan pendidikan di negaranya. Dengan berbakti kepada ayah bunda, ia turut mengabdi kepada raja, dengan bersikap rendah hati, ia turut mengabdi kepada atasannya; dan dengan bersikap kasih sayang, ia turut mengatur masyarakatnya. (MATAKIN, Si Shu (Kitab Yang Keempat) , Ajaran Besar (Da Xue) IX:I, hlm.20.21).

5.      Lima Hubungan Kemasyarakatan (Wu Lun)

Manusia adalah makhluk sosial, ia tidak dapat hidup sendirian saja dan ia membutuhkan bantuan orang lain juga untuk bisa hidup. Misalnya petani menanam padi di sawah dan mereka menghasilkan padi yang menjadi beras. Beras dibutuhkan sebagai salah satu bahan makanan pokok manusia. Kita tidak bisa memenuhi semua kebutuhan hidup kita sendiri, jika tidak ada petani maupun orang lain yang dapat membantu kita dalam menjalani hidup ini. Oleh karena itu kita membutuhkan bantuan orang lain.

Untuk menata kehidupan masyarakat yang damai dan teratur, maka perlu adanya pembagian tugas dan tanggung jawab yang jelas. Setiap orang memiliki peran masing-masing dalam kehidupan ini, oleh karena itu setiap orang wajib menepati tugas dan tanggung jawabnya dengan sebaik-baiknya hingga kehidupan ini dapat berjalan dengan damai dan harmonis. Berikut ini adalah Lima Hubungan Kemasyarakatan (Wu Lun) sebagai tatanan sosial dalam mewujudkan kehidupan masyarakat yang teratur dan damai, yaitu:

1.      Pemimpin dan yang dipimpin atau atasan dan bawahan (jun chen)

2.      Orang tua dan anak (fu zi)

3.      Suami dan istri (fu fu)\

4.      Kakak dan adik (xiong di)

5.      Kawan dan sahabat (peng you)

Kelima hubungan tersebut di atas bukan dimaksudkan sebagai hubungan antara penguasa dan bawahan yang bersifat otoriter, melainkan hubungan yang bersifat timbal balik dan saling membutuhkan satu sama lain. Agar manusia dapat berlaku tengah dan tepat, maka wajib dilaksanakan dengan semangat satya dan tapasalira (Zhong Shu), yakni apa yang diri sendiri tiada inginkan, janganlah dilakukan pada orang lain (Sabda Suci XV:24). Selain itu juga ia harus mau membantu orang lain agar mereka bisa tegak dan maju, seperti halnya kita pun ingin menjadi orang yang sukses dalam kehidupan ini.

Dalam melaksanakan tugas dan kewajiban masing-masing, maka setiap orang hendaknya menepati tugasnya atau ‘Tengah Tepat’ (Zhong Zheng), yakni:

1.      Pemimpin hendaklah berlaku sebagai pemimpin (jun jun) (baca, cien cien)

2.      Pembantu/bawahan hendaklah berlaku sebagai pembantu/bawahan (chen chen)

3.      Orang tua/ayah hendaklah berlaku sebagai orang tua/ayah (fu fu)

4.      Anak hendaklah berlaku sebagai anak (zi zi) (baca, che che)

Untuk melaksanakan hubungan tersebut di atas maka perlu adanya sepuluh jalinan kebenaran, yaitu:

1.      Adanya jalinan kebenaran yang dijalankan antara atasan dan bawahan (pemimpin dan yang dipimpin)

2.      Jalinan kasih sayang antara orang tua dan anak

3.      Jalinan pertingkatan antara yang berkedudukan mulia dan rendah

4.      Jalinan dekat renggangnya dalam hubungan keluarga yang berkembang

5.      Jalinan pemberian anugrah dan pahala

6.      Jalinan pemilahan tugas antara suami dan isteri

7.      Jalinan pemerintahan yang adil terhadap rakyatnya

8.      Jalinan antara yang tua dan muda dalam kedudukannya masing-masing

9.      Jalinan batasan antara atasan dan bawahan

10.  Jalinan sikap dapat dipercaya antara kawan dan sahabat

6.      Lima Unsur (Wu Xing)

Tian telah menciptakan alam semesta lengkap dengan segala isinya. Hukum Tian (Tian Li) itu bersifat kekal dan abadi, seperti matahari yang selalu terbit di sebelah timur dan terbenam di sebelah barat. Kehidupan manusia tidak terlepas pula dari lingkungan alam sekitarnya, maka Tian telah menciptakan lima unsur (wu xing), yaitu:

1.      Air (shui)

2.      Api (huo)

3.      Kayu (mu)

4.      Logam (jin)

5.      Tanah (tu)

Kelima unsur tersebut dibutuhkan dalam kehidupan manusia sehari-hari. Bahkan kelima unsur tersebut sesungguhnya ada dalam diri manusia, seperti yang dikatakan oleh Meng Zi : “Berlaksa benda tersedia lengkap di dalam diri. Kalau memeriksa diri ternyata penuh iman, sesungguhnya tiada kebahagiaan yang lebih besar dari ini. Sekuat diri laksanakanlah Tapasalira, untuk mendapatkan Cinta kasih tiada yang lebih dekat dengan ini.” (Meng Zi VIIA:1-3)

Masing-masing unsur tersebut memiliki sifat positif dan negatif serta saling mendukung satu sama lain. Seperti air dapat menyuburkan kayu atau pepohonan, tetapi air dapat diserap oleh tanah; api dapat melebur dan menempa logam, tetapi api dapat dipadamkan oleh air ; kayu dapat tumbuh subur di tanah, tetapi kayu dapat dipotong dengan logam seperti kapak misalnya, tetapi logam dapat dilebur oleh api.

Demikianlah sesungguhnya, kehidupan di alam semesta ini tidak terlepas dari kelima unsur tersebut. Tian telah menyediakan semua itu lengkap, tinggal bagaimana umat manusia dapat memanfaatkan sumber daya alam dengan sebaik-baiknya tanpa harus merusak lingkungan alam sekitar. Menjaga kelestarian alam merupakan kewajiban setiap manusia, karena bumi telah memberikan energi bagi kehidupan umat manusia. Apabila manusia tidak dapat memelihara keseimbangan alam lingkungannya, maka bencana pun akan datang menimpanya.

2.4.1        Sila-sila dalam Agama Khonghucu

1.      Empat Pantangan

Setiap agama memiliki ajaran dan perintah yang harus dilaksanakan dan larangan yang tidak boleh dilanggar oleh setiap umatnya. Begitu pula dalam agama Khonghucu kita diajarkan untuk tidak melakukan hal-hal yang tidak susila atau hal yang tidak pantas yang disebut dengan Empat Pantangan (si wu) yakni:

1.      Yang tidak susila jangan dilihat (fei li wu shi)

2.      Yang tidak susila jangan didengar (fei li wu ting)

3.      Yang tidak susila jangan diucapkan (fei li wu yan)

4.      Yang tidak susila jangan dilakukan (fei li wu dong)

Nabi Kong Zi bersabda “Kembali kepada yang Susila, itulah Cinta Kasih” dan janganlah melanggar, dengan demikian maka kita telah melaksanakan perintah agama dan menjauhi larangannya. Oleh karena itu kita harus dapat mengendalikan pikiran kita agar selalu diarahkan kepada hal-hal yang susila.

Hidup manusia harus sesuai Firman yaitu menepati kodratnya sebagai makhluk ciptaan Tian yang termulia dibandingkandengan makhluk hidup lainnya seperti hewan dan tumbungan karena manusia telah dikarunia Watak Sejati (Xing) yang mengandung benih-benih kebajikan yakni Cinta kasih, Kebenaran, Kesusilaan, dan Bijaksana. Apabila manusia mampu melaksanakan kewajiban hidupnya sesuai dengan Watak Sejatinya berarti ia telah hidup sesuai dengan jalan suci atau jalan kebenaran sebagaimana dibimbingkan oleh agama hingga ia dapat menjadi seorang Junzi (Susilawan) yang dapat dipercaya dalam hidupnya.

            Kelima hal tersebut yakni Cinta Kasih, Kebenaran, Kesusilaan, Kebijaksanaan dan dapat dipercaya adalah merupakan Lima Pokok Kebajikan (wu chang) yang merupakan ajaran pokok dalam agama Khonghucu. Selain kelima pokok kebajikan tersebut, manusia juga memiliki nafsu seperti gembira, marah, sedih, senang dan sebagainya yang harus dikendalikan oleh hati dan pikirannya. Apabila manusia hidup tidak sesuai dengan Watak Sejatinya, maka ia telah kehilangan sifat kemanusiaannya. Bila demikian lalu apa bedanya antara manusia dan makhluk hidup lainnya seperti hewan? Seperti yang dikatakan oleh Mengzi, “Sesungguhnya perbedaan antara manusia dan hewan itu tidaklah seberapa”. Justru dengan perbedaan yang sedikit ini jangan sampai sikap dan perilaku kita tidak mencerminkan sebagai layaknya tumbuh, bernafas, dan berkembang. Hewan hanya mengandalkan nalurinya, sedangkan manusia memiliki akal dan pikiran hingga ia dapat membedakan mana benar dan mana yang salah.

2. Menjunjung Yang Empat (Si Zun)

     1. Mengerti Firman ( zhe ming)

     2. Menerima Firman (xiu ming)

     3. Menegakkan Firman (li ming)

     4. Menyempurnakan Firman (cheng ming)

3. Empat Bebas (Si Jue)

1. Tidak berangan-angan kosong (wu yi)

2. Tidak mengharuskan (wu bi)

3. Tidak kukuh (wu gu)

4. Tidak menonjolkan aku (wu wo)

Zi jue si

Wu yi   wu bi   wu hu   wu wo               (Lun Yu IX:4)

4. TRI PUSAKA

1.      Bijaksana (zhi)

2.      Cinta Kasih (ren)

3.      Keberanian (Yong)

Nabi bersabda, “Ada tiga hal yang di dalam Jalan Suci seorang Junzi yang belum kucapai. Penuh cinta kasih sehingga tidak merasa susah-payah. Bijaksana sehingga tidak dirundung bimbang, dan berani sehingga tidak dirundung kecemasan”.

zi yue   jun zi dao zhe san   wo wu neng yan

ren zhe bu you   zhi zhe bu huo   yong zhe bu ju

(Lun Yu XIV:28)

“Yang Bijaksana tidak dilamun bimbang; yang berperi Cinta kasih tidak merasakan susah payah, dan yang berani tidak dirundung ketakutan”.

zhi zhe bu huo   ren zhe bu you   yong zhe bu ju

(Lun Yu IX:29)

Nabi bersabda, “Suka belajar itu mendekatkan kita kepada Kebijaksanaan; dengan sekuat tenaga melaksanakan tugas mendekatkan kita kepada Cinta kasih, dan rasa tahu malu mendekatkan kita kepada Berani”.

zi yue   hao xue jin hu zhi   li xing jin hu ren   zhi chi jin hu yong

(Zhong Yong XIX:9)

“Seorang yang berperi Cinta Kasih ingin dapat tegak, maka berusaha agar orang lainpun tegak; ia ingin maju, maka berusaha agar orang lainpun maju”.

Fu ren zhe   j i yu l i er l i ren   j i yu da er da ren

(Lun Yu VI;30)

“Apa yang diri sendiri tiada inginkan, janganlah diberikan kepada orang lain”

j i suo bu yu   wu shi yu ren                                                             (Lun Yu XV:24)

2.4.2 Hubungan Antara Manusia, Tian, dan Alam

1.      Hubungan antara Manusia dan Tian

Hubungan antara Manusia dan Tian harus ssenantiasa Harmonis, Manusia wajib patuh dan taat kepada Tian (Shun Tian), dan tidak melangggar hukum Tian (Ni Tian). Senantiasa bersembahyang dan berdoa kepada Tian adalah salah satu cara bagaimana mannusia tetap menjalin hubungan dengan Tian. Dengan demikian hidupnbya akan terpelihara, sejahtera, dan selamat. Selain itu ia juga harus takut dan hormat (Wei Tian) terhadap kemahakuasaan Tian, dengan demikian mereka akan merasakan gembira didalam Tian (Le Tian), bahkan dapat mencapai keadaan yang selaras dan menyatu dengan Tian (Pei Tian). Manusia tidak boleh berkeluh gerutu kepada Tian dan menyesali sesamanya. Melainkan ia harus hidup tekun belajar dan melaksanakan firmaNya. Tianlah yang akan menilai secara perbuatan yang kita lakukan.

Ada beberapa sebutan untuk menybutkan nama Agama Khonghucu, yaitu:

1.      Shang Tian = Tuhan yang Mahatinggi

2.      Hao Tian = Tuhan yang Mahabesar

3.      Cang Tian = Tuhan yang Mahasuci

4.      Min Tian = Tuhan yang Maha Pengasih 

5.      Huang Tian = Tuhan yang Maha Kuasa

6.      Shang Di = Tuhan yang Mahakhalik/ Pencipta Alam

2.      Hubungan Antara Manusia dan Alam

Kehidupan manusia tidak dapat dipesahkan dari alam dan lingkungan yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu manusia wajib menjaga kelestarian alam dan lingkungan yang ada di sekitarnya. Pengrusakan lingkungan hidup akan mengakibatkan bencana alam seperti banji, tanah longsor, pencemaran udara dan sebagainya. Bilaman hal itu dilakukan terus menerus, maka akan terjadi ancaman terhadap kelangsungan hidup manusia dan mahluk hidup lainnya. Oleh sebab itu manusia wajb bersikap satya dan bertangggung jawab (Zhong He, Baca Cung He) untuk mentaati hukum Tian dan menyayangi alam demi kelestarian lingkungan hidupnya.

3.      Hubungan antara Manusia dan Sesamanya

Hubungan antara manusia dan sesamanya harus dibina dengan baik, sehingga tercipta keharmonisa dan ketentraman dalam kehidupan masyrakat dan Negara.

Ada lima jalan Suci yang harus ditempuh yang disebut dengan lima hubungan kemasyarakatan (Wu Lun), yaitu:

1.      Hubungan antara atasan dengan bawahan

2.      Hubungan antara orang tua dan anak

3.      Hubungan antara suami dan istri

4.      Hubungan antara Kakak dan adik

5.      Hubungan antara kawan dan sahabat

Kelima tersebut dapat terlaksana dengagn prinsip Shong He, yakni Zhong berarti tengah harmonis; hubungan tersebut dengan tepat, benar, dan sebagaimana mestinya. Sedangkan He berarti Harmoonis sehingga tidak menimblkan kekacauan.

Supaya manusia dapat berlaku tengah dan tepat maka wajb dilaksanakan dengan semangat satya dan tepasalira (Zhong Zhu), yakni “apa yang diri sendiri tiada inginkan, janganlah dilakukan dengan orang lain”( Lun Yu/Sabda Suci XV:24). SeLain itu juga ia harus membantu orang lain agar bisa tegak dan maj, seperti halnya kitapun ingin menjadi orang yang berhasil dalam hidup ini

BAB III

PENUTUP

3.1  Simpulan

Agama Khonghucu (Kong Jiao) yang dikenal di Indonesia pada saat ini, istilah aslinya disebut ‘Ru Jiao’ artinya agama dari orang-orang yang lembut hati, terbimbing dan terpelajar. Tujuan hidup menurut Khonghucu adalah terciptanya keharmonisan dalam hubungan antara Tian, alam semesta dan manusia (Tian, di, ren). Oleh karena itu, bagi para penganut konghucu membina diri (xiu shen) adalah merupakan pokok yang menjadi dasar utama bagi manusia dalam membina hubungan yang harmonis dengan sang pencipta, yakni Tuhan Yang Maha Esa, dengan lingkungan alam sekitar, dan juga dengan sesamanya. Agama Khonghucu bukanlah Agama yang diciptakan oleh Nabi Kong Zi sendiri, melainkan Agama yang diturunkan oleh Tian melalui para Nabi Purba (Sheng Huang), Raja Suci (Sheng Huang), dan Para Nabi (sheng Ren) ribuan tahun sebelum kelahiran Nabi Kong Zi.

Sebutan Tuhan dalam agama Khonghucu pada umumnya disebut dengan Tian artinya Tuhan Yang Maha Esa. Kitab Suci agama Khonghucu terdiri dari dua bagian yang dikenal dengan Shi Shu (kitab yang empat) dan wu jing (kitab yang lima). Peribadahan Dalam Agama Khonghucu Sembahyang Kepada Tuhan Yang Maha Esa, 1.            Sembahyang Kepada Nabi, Sembahyang Kepada Para Suci, Sembahyang Kepada Leluhur. Rumah ibadah bagi umat Khonghucu yang pada umumnya disebut Miao (bio, dialek Hok Kian, pen.) sebagai mana tersurat dalam Kitab Catatan Kesusilaan (Li Ji). Dalam perkembangannya di Indonesia kemudian rumah ibadah umat Khonghucu ini disebut ‘kelenteng’. Setiap agama memiliki hari raya keagamaannya masing-masing, demikian pula halnya dalam agama Khonghucu kita mengenal hari-hari raya keagamaan yang berkaitan dengan persembahyangan atau peribahannya. Berikut ini adalah hari-hari raya keagamaan dalam agama Khonghucu, Tanggal 1 bulan 1 Yinli: Sembahyang Tahun Baru Kongzili/Yinli. Tanggal 15 bulan 1 Yinli: Sembahyang Yuan Xiao atau Cap Go Me, penutupan Tahun Baru Yinli.

DAFTAR  PUSTAKA

Liang Mulyadi.Ws, Mengenal Siapa Khonghucu Dan Apa Itu Agama Khonghucu. Yayasan        Makin Harmoni Kehidupan. Depok.2015

Kong Cu Bio. Riwayat Singkat Kongco Xuan Tian Shang Di & konggo Guan Sheng Di Jun. Khong Cu Bio. Denpasar.2010